FORO DE GENERO CLAI ARGENTINA

CUANDO LOS DERECHOS DE UNA NIÑA QUEDAN EN SEGUNDO PLANO

2012-01-19T12:32:00.001-08:00

UN MINISTRO DICE QUE LA NENA DE ONCE AñOS ABUSADA PUEDE CONTINUAR CON SU EMBARAZO

La familia de la niña pide que se interrumpa la gestación, pero en el hospital de Entre Ríos, donde la atendieron, no aplicaron el protocolo para casos de aborto no punible. Expertos advierten que corre riesgo su salud física y psíquica.

Por Mariana Carbajal

El ministro de Salud de Entre Ríos, Hugo Cettour, afirmó que la salud de la niña de 11 años que quedó embarazada como consecuencia de un abuso sexual y reclama un aborto no punible no correría riesgo si continúa adelante con la gestación. “Me baso en los especialistas que dicen que puede seguir el embarazo como muchísimas adolescentes, acá repercutió por un pedido de los familiares, pero embarazos adolescentes hay acá, en Estados Unidos, en todos los países de Latinoamérica, es un tema en la salud pública, no es algo aislado”, señaló Cettour. El ministro, que es médico especialista en cirugía, se basó en el informe del Hospital Masvernat, de Concordia, que realizó estudios a la nena, a solicitud del Juzgado de Familia de esa localidad entrerriana, donde recayó el pedido de una autorización para llevar adelante la interrupción del embarazo. Sus dichos generaron polémica. “El ministro se equivoca como médico porque sí hay riesgo para la salud y la vida de la niña. Incluso una cesárea, que es lo que padecerá si no interrumpe el embarazo, también puede ser un riesgo para ella”, replicó Mabel Bianco, médica, presidenta de la Fundación Estudios e Investigación de la Mujer (FEIM) e integrante del comité coordinador del Consorcio Nacional por los Derechos Reproductivos y Sexuales (Conders). Otras especialistas también advirtieron que un embarazo en una niña de once años es de “alto riesgo” y aconsejaron tener en cuenta, además de los daños físicos, el impacto psíquico para ella durante y después de la gestación. El embarazo lleva 11 semanas y media.

En realidad, no es necesario ningún permiso judicial para realizar el aborto que solicitó la madre de la niña, en su condición de representante legal. En casos de violación o cuando corre peligro la vida o la salud de la mujer, el Código Penal establece que el aborto no es punible. Sin embargo, por desconocimiento, dudas de los médicos o trabas arbitrarias, se suele exigir una venia de un tribunal. En diálogo con Página/12, el director del Hospital Masvernat, Orlando Elordi, dijo ayer que “si hay una orden judicial” realizarían allí la interrupción del embarazo a la niña. Elordi informó que un comité de obstetras y un grupo de pediatras examinaron el lunes a la niña y concluyeron que “está perfectamente bien”.

–Personalmente, ¿qué le parece que una nena de 11 años sea obligada a continuar con un embarazo producto de un abuso sexual? –le preguntó este diario a Elordi.

–Es una nena con aspecto de nena. Aunque es bastante grandecita, pesa 45 kilos. Pero no tenemos que olvidarnos que tiene 11 años. Si la Justicia así lo ordena va a tener un embarazo normal, pero ella no va a tener noción de la maternidad. Yo pienso que para ser una madre es muy chica. Pero no entro en la cuestión legal. Si la Justicia lo habilita se hará (el aborto) –respondió el director del Masvernat.

Llamativamente, el ministro Cettour consideró que “el caso no entra dentro de las pautas legales en las que debe permitirse interrumpir el embarazo”. Y agregó: “Una vez que la niña tuvo su primera ovulación, tiene las condiciones físicas para sostener un embarazo. La naturaleza es sabia, una vez que tiene su primera menstruación el cuerpo está preparado. Quizá habrá que tener cuidados al momento del parto y programar una cesárea”.

Especialistas de distintos ámbitos salieron a replicar sus declaraciones. Incluso, otro funcionario del mismo gobierno provincial, el titular de Rehabilitación y Reparación de Derechos del Consejo Provincial de Niñez, Adolescencia y Familia de Entre Ríos (Copnaf), Daniel Cottonaro, advirtió sobre la fragilidad en la que se encuentra la niña. Desde el Copnaf se pusieron en contacto con su familia, dijo el funcionario. “Nosotros tenemos un protocolo ante los casos de abuso porque el exceso de intervenciones puede revictimizar a la niña”, dijo y detalló que su equipo pudo tomar contacto con la madre, pero no con la niña “porque se encuentra shockeada y hay que ser muy cautelosos en el trato”.

Bianco, directora de FEIM, denunció que “las autoridades de Salud provincial y nacional son responsables de negar el derecho a la vida a esta niña”. “Desconocer que en este caso se aplica el artículo 86 del Código Penal y que no era necesario judicializarlo porque se trata de un aborto terapéutico no punible –con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre– es una muestra de ignorancia. Por otra parte, cuando hay relaciones sexuales con niñas menores de 13 años siempre decimos que han sido forzadas porque a esa edad hay muchas dificultades para dar un consentimiento en una relación”, explicó Bianco. Y añadió: “Pero en un médico es más grave desconocer que a los 11 años aún no se ha completado la osificación y esta niña tiene serios riesgos de sufrir un problema óseo pélvico que la deje deformada e inclusive que la ponga en riesgo de vida”.

Alicia Figueroa, ginecóloga del Hospital Durand de la ciudad de Buenos Aires y ex directiva del Centro Latinoamericano Salud y Mujer (Celsam), sostuvo que “cuando una mujer entra en la pubertad es porque tiene la capacidad biológica de concebir”. Pero alertó que “si estamos hablando de una niña de 11 años, se está en presencia de un embarazo de alto riesgo con compromiso materno y también de parto prematuro”. Figueroa explicó que “una chica de esa edad embarazada puede sufrir ciertas patologías durante la gestación, como rotura de membranas, preclampsia y eclampsia con desniveles de la presión arterial que compromete su salud”. Además, opinó que “una niña de 11 años es inmadura para ser madre, sufrió un daño grave como un abuso y hay que tener en cuenta además, su salud mental ante un embarazo”.

También opinó sobre el caso Irene Meler, doctora en psicología y coordinadora del Foro Psicoanálisis y Género de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires. Meler coincidió en que “una chica de 11 años no está preparada ni física ni psicológicamente para ser madre”. Recordó que la nena “fue víctima de un abuso” y añadió que “hay que tener en cuenta el sentido del aborto, porque puede liberar del cuerpo de esa niña lo que ella no eligió”. Por otra parte, Meler destacó que “es más traumático que un aborto el llevar adelante un embarazo producto de una relación problemática” y dijo que “el daño psicológico que le puede dejar el aborto es infinitamente menor a lo que significa tener un hijo en esa circunstancia”.

Desde la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, formada por más de trescientas ONG del país, se exigió “a la Justicia provincial y, en particular, a los tribunales de Concordia que cumplan con la legislación vigente que garantiza el acceso al aborto no punible”, ya que se trata de un embarazo que proviene de una violación” (ver aparte).

La niña vive en la localidad de General Campos, cercana a Concordia, junto con su mamá, su padrastro, una abuela y un hermanito. La familia es muy humilde. Con el asesoramiento legal de la abogada Susana Benítez, el lunes la mamá presentó el pedido de una autorización para que le hagan un aborto no punible, con el fundamento de que corre riesgo su salud, es decir, se encuadró el reclamo en el inciso 1 del artículo 86 del Código Penal. Aunque también podría enmarcarse en el 2 inciso, al ser el embarazo producto de un abuso sexual. La solicitud recayó en el Juzgado de Familia de Concordia, a cargo de Raúl Tomaselli. Ayer por la tarde, el magistrado convocó a una audiencia informativa en la que participaron la niña, su madre, la abogada Benítez, además del defensor pupilar civil, Alfredo Russo, en nombre de la nena.

Desde Conders-Entre Ríos, Carolina Comaleras consideró que “es absurdo pensar en pedirle autorización a un juez para hacer algo que está expresamente permitido en el Código Penal y resulta por lo tanto no punible”. El Conders es una red de organizaciones de la sociedad civil que monitorea el cumplimiento de los derechos sexuales y reproductivos en el país. Comaleras recordó que el 19 de agosto de 2011 se realizó en el Hospital Masvernat, un seminario provincial sobre Marcos Legales para Referentes de Salud Sexual, Reproductiva y Salud Integral de las/los Adolescentes “destinado a los equipos de salud de hospitales y centros de salud, con el propósito de garantizar los derechos sexuales y reproductivos”. “Concurrieron 130 personas de 12 departamentos. Evidentemente algunos faltaron”, apuntó, luego de conocer el informe de los médicos que avalaron que la niña siga con el embarazo, y además, exigen una autorización judicial para llevar adelante el aborto no punible.

La investigación por el abuso sexual tramita en el departamento judicial de Colón y está a cargo del fiscal Juan Malvasio. Según relató la niña, en Cámara Gesell, el abuso habría ocurrido cuando fue a visitar a un abuelo y el culpable sería un amigo de un vecino que tendría 17 años, y ya estaría identificado, aunque por su edad es inimputable.

LA COMISION DE LEGISLACION PENAL DE DIPUTADOS APROBO UN DICTAMEN POR LA DESPENALIZACION

2011-11-03T05:43:00.000-07:00

Debate por el aborto en línea de largada

En una jornada histórica, el Congreso comenzó a debatir el proyecto que apruebe la interrupción del embarazo en las primeras doce semanas de gestación. Para ser sancionado este año, el dictamen debe ser tratado por otras dos comisiones.

Por Mariana Carbajal (Página 12)

La despenalización y legalización del aborto dio el primer paso en la Cámara de Diputados. En una jornada histórica, la Comisión de Legislación Penal abrió la discusión y luego de casi tres horas de debate el diputado Juan Carlos Vega, que presidió la reunión, anunció la aprobación de un dictamen de mayoría a favor del proyecto de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. La iniciativa consagra el derecho de las mujeres a interrumpir legalmente un embarazo en las primeras 12 semanas de gestación y más allá de ese plazo establece permisos cuando corre riesgo la vida o la salud de la mujer y en casos de violación y de malformaciones fetales graves. Adentro de la Sala 1 del Segundo Piso del Anexo hubo lágrimas de emoción. Afuera, centenares de manifestantes con los pañuelos verdes celebraban alegremente el triunfo, mientras que activistas contrarios a la reforma reaccionaban contra la votación (ver nota aparte). “Tenemos dictamen porque lo firmó la mayoría de los presentes”, aseguró Vega, anoche en diálogo con Página/12, luego de que legisladores alineados con las posiciones más conservadoras cuestionaran la validez del resultado.
“Esta votación sienta un precedente importantísimo en el debate por la despenalización y legalización del aborto, porque está en sintonía con lo que piensa la sociedad según muestran distintas encuestas. La mayoría, con matices, se ha expresado a favor. Hay que garantizar ahora que la discusión continúe. Al margen de que se llegue o no este año, ya estamos dando el debate. Es un paso trascendental que nunca habíamos dado”, evaluó ante Página/12 Estela Díaz, integrante de la Campaña, apenas se dio el veredicto. Díaz no pudo ocultar su emoción cuando Vega informó que se había conseguido un dictamen de mayoría. Estaba en la sala con su pañuelo verde, símbolo de la Campaña. Otras históricas activistas por el derecho al aborto también lagrimearon al finalizar la reunión. “Es un signo de lo que se viene. No vamos a tener tiempo este año de que se gire a las otras comisiones, pero nos está marcando que el 2012 será el año del aborto legal en la Argentina”, se entusiasmó Marta Alanís, también con lágrimas en los ojos. Alanís es presidenta de Católicas por el Derecho a Decidir, una de las más de 250 organizaciones que integran la Campaña.
El dictamen de mayoría obtuvo seis votos de miembros de Legislación Penal. Pero varios diputados que integran esa comisión argumentaron a favor de sus lineamientos aunque no firmaron, como Ricardo Gil Lavedra, jefe del bloque radical, y el cordobés Ernesto Martínez, del Frente Cívico (que lidera Luis Juez). También estuvieron presentes y defendieron la iniciativa varias diputadas que no forman parte de Legislación Penal y son fervientes defensoras del proyecto, como la radical María Luisa Storani, Vilma Ibarra (NE) y Cecilia Merchán.
Al dictamen lo firmaron Victoria Donda (Libres del Sur), Fernanda Gil Lozano (Coalición Cívica), Rubén Lanceta (UCR), Elsa Alvarez (UCR), Jorge Rivas (Nuevo Encuentro Popular y Solidario) y Diana Conti (Frente para la Victoria en disidencia). Conti considera que se debe mantener la penalización para quien practique un aborto –es decir, el médico y no la mujer– por fuera de los plazos y las excepciones establecidas en el proyecto. El otro dictamen que se puso a consideración fue promovido por Vega y se limita a reglamentar los abortos no punibles ya previstos en el artículo 86 del Código Penal. Ese texto sólo consiguió una firma: la del propio Vega.
La reunión comenzó pocos minutos después de las 16 con apenas 11 diputados: el quórum mínimo que fija el reglamento después de pasada media hora de la hora fijada para el inicio. Fue notoria la ausencia del kirchnerismo: de 11 integrantes, sólo concurrió Conti. En el momento de la votación había 12 diputados de la comisión presentes, contabilizó Vega. El debate debe darse ahora por las comisiones de Salud y de Mujer y Familia, adonde el proyecto de la Campaña tiene giro. Varias diputadas le pidieron a Vega que convoque a una reunión plenaria de ambas comisiones. Pero lo más probable es que no llegue a ser discutido en el corto tiempo que queda hasta el cierre de sesiones ordinarias. Las comisiones pueden dictaminar hasta el 20 de noviembre. Y en la agenda acordada entre los bloques para avanzar en las próximas semanas están como prioridad el proyecto de Presupuesto y la ley de tierras.
Cuando Vega ya daba por finalizada la reunión, el demócrata mendocino Omar De Marchi, una de las voces opuestas a la despenalización del aborto en la Comisión, cuestionó la existencia de un dictamen. Puso en duda el número de diputados que lo había suscripto. Puntualmente, discrepó con la validez de la firma de Rivas, dado que el diputado –que tiene un cuadro de cuadriplejia– no estuvo en la reunión, pero firmó –como suele hacerlo en otras circunstancias– a través de un apoderado y Vega le dio validez.
El dictamen tomó por sorpresa a los detractores de la despenalización del aborto, que pensaron que no se llegaría a votar. Y también a quienes lo apoyaban.
Entre los que expresaron su postura contraria a la despenalización, estuvo la puntana del Peronismo Federal Ivana Bianchi, la evangélica Cynthia Hotton, el salteño del PRO Alfredo Olmedo. Olmedo dijo estar a favor de la familia. Pronto le salió al cruce Gil Lozano: la diputada de la CC le espetó que podía aceptar a diputados y diputadas con creencias personales distintas a la suya pero que no podía respetar a alguien que estaba acusado de tener trabajo esclavo infantil en sus campos.

CARTA DEL PADRE DE CASSANDRE

2011-10-19T19:56:00.000-07:00

una de las jóvenes francesas asesinadas en Salta

Comparto con ustedes la carta que el padre de Cassandre, mujer asesinada en
Salta ha escrito para convocarnos desde su dolor
Invito a que si nos conmovemos, organicemos como movernos para que el
feminicidio no quede impune... ni el de Cassandre, ni ningun otro.
Por Jean Jean-Michel Bouvier, padre de Cassandre

El viernes 15 de julio, en las alturas de Salta en el norte de Argentina, mi
hija Cassandre fue golpeada, violada y asesinada de un disparo en el medio
de la frente. En la morgue del hospital de Salta, sus grandes ojos negros
helados de espanto pero plenos de trágica determinación, así como las
numerosas marcas del desencadenamiento de las violencias padecidas por su
cuerpo, nos petrificaron de horror al padre, la madre, el hermano y la
hermana llegados hasta allí para honrar por última vez sus despojos y
llevarla de regreso con nosotros a Francia.

Al día siguiente, se impuso en mí la idea de que el encadenamiento de actos
cometidos primero contra su libertad de mujer y finalmente contra su vida
merecía una calificación específica que tuviese las mismas consecuencias
jurídicas que un crimen contra la humanidad. Al día siguiente, descubrí en
la embajada de Francia en Buenos Aires el concepto de feminicidio, común al
conjunto de América Latina. Había encontrado el estandarte del combate que
habría enorgullecido a mi Cassandre.

Inscribir el crimen de feminicidio en el derecho penal de mi país es desde
ahora el Grial de mis viejos días. El ser humano que golpea, viola y asesina
a una mujer porque es mujer y dispone de un ascendente físico sobre ella
será denunciado como un bárbaro y castigado al igual que quien comete un
crimen contra la humanidad. Lo mismo sucederá con quienes cometan este
crimen de forma colectiva.

Yo no soy nada sin el apoyo del conjunto de mujeres y hombres de buena
voluntad y sin el de las organizaciones que militan por los derechos humanos
y contra la violencia hecha a las mujeres. A Cassandre no le gustaban la
injusticia y sus consecuencias: la pobreza, la relegación, la exclusión. Le
gustaba buscar aquello que permitiese a las personas desfavorecidas salir de
su condición. Le gustaba ser solidaria con todos los que sufren y actuar por
ellos.

Espero de las autoridades ejecutivas y legislativas de mi país que afirmen
la necesidad absoluta de garantizar cada vez más los derechos de las mujeres
y particularmente su derecho a la libertad y al respeto de su integridad
física. El 1º de septiembre, le solicité al presidente de la República que
tomase la iniciativa en este sentido. Pronto me dirigiré al Senado y a la
Asamblea Nacional. Durante la próxima elección presidencial, pediré a los
candidatos que tomen posición sobre el tema. Llamaré a los electores a negar
el voto a los candidatos que no se hayan comprometido explícitamente por la
inclusión del crimen de feminicidio en el código penal.

La muerte de Cassandra y de Houria, su compañera de viaje, es ciertamente un
"caso policial" y es comprensible que sea borrado. Pero las condiciones
abominables de su asesinato son una negación de la mujer que merece un eco
mediático constante para la protección de los seres vulnerables.

Para aliviar mi dolor, le pedí a Cristina Kirchner, presidente de la
Argentina, la edificación de una estela conmemorativa en el sitio mismo en
el cual Cassandre y Houria fueron negadas. Durante una estadía reciente en
Francia, ella me dio garantías sobre este punto. En los sueños más locos,
imagino esta estela como la ilustración de una amistad franco-argentina
soldada contra el crimen de feminicidio. La imagino como la primera de una
serie que formará una guirnalda alrededor de la Tierra para dar testimonio
del combate incansable en defensa de la vida de las mujeres.

Gracias, Cassandre, por infundirme tu generosidad, tu entusiasmo y tu
corazón. Houria y tú son, desde ahora, para vuestras familias, ángeles
inseparables. Serán también heroínas para todas las mujeres argentinas y
francesas. Formulo el deseo de que lo sean también para todos los hombres
argentinos y franceses.

PLATAFORMA AMERICA DEL SUR UNFPA/ CLAI - PMJG

2010-11-15T17:28:00.000-08:00

En la ciudad de Buenos Aires a los quince días del mes de Octubre del 2010, reunida la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género del CLAI, de los países de Argentina, Uruguay, Paraguay, Ecuador, Bolivia y Perú, nos pronunciamos a favor del cumplimiento de los Objetivos del Milenio (ODM) promovidos por las Naciones Unidas, en particular por aquellos más relacionados con la equidad de género.
Reconocemos que una de las herramientas claves para la reducción de la pobreza es mejorar los sistemas educativos fomentando la gratuidad, el derecho a la información y a una alimentación y salud que sustenten la vida digna. Instamos a los gobiernos y organizaciones de la sociedad civil y religiosa a unirse en pos de este objetivo mediante la promulgación de leyes, políticas sociales y públicas, y a través del diálogo que fomente la participación activa y el compromiso de todas/os las/os actoras/es involucradas/os en el sistema educativo.
Reconocemos que el VIH-SIDA es una realidad hoy tanto en la sociedad como en nuestras comunidades de fe, integradas por un pluralismo de sexualidades. Denunciamos deficiencias en la educación, información y prevención que generan discriminación hacia las personas afectadas y su entorno.
Vemos con preocupación la invisibilidad de la problemática de género transversal a los Objetivos del Milenio en nuestras sociedades y comunidades de fe. Reconocemos la necesidad de crear políticas públicas que protejan a las mujeres en la temática de violencia, teniendo en cuenta los distintos contextos y situaciones en que se encuentran. Sentimos la necesidad de unir esfuerzos entre todas las iglesias y con agentes estatales para abordar acciones que eficazmente protejan a las mujeres.
Llamamos a reflexión sobre la situación de las mujeres migrantes, muchas veces de escasos recursos que se encuentran en situaciones muy precarias y carentes de amparo: legal, económico, familiar, afectivo, etc. Denunciamos la falta de estrategias para abordar este tema en aquellas mujeres más vulnerables y necesitadas, más expuestas a los riesgos de trata y tráfico de personas.
Por último denunciamos la necesidad de mejorar cualitativamente la atención a la mujer embarazada, los cuidados de salud materna y prevención de la mortalidad infantil. Creemos necesaria tanto la implementación de servicios de salud accesibles para adolescentes que incluyan programas de salud reproductiva, prevención del VIH-SIDA y otras ITS, como la contención pastoral de nuestras comunidades de fe con una mirada integradora.

Como iglesias nos comprometemos:
1) a unir esfuerzos con los Objetivos del Milenio a través de alianzas estratégicas, impulsando la educación no sexista, la igualdad de oportunidades, la diversidad en todas sus formas y la vigilancia activa para el cumplimiento de derechos.
2) a utilizar los espacios y recursos de nuestras iglesias para implementar programas de prevención del VIH/SIDA y sensibilización en la inclusión, que permita hacer efectivo el mandamiento de Jesús de amarnos los unos a los otros. Llamamos a todas las comunidades de fe a implementar programas de acompañamiento integral a las personas afectadas dentro de su entorno.
3) a capacitar y formar en los distintos temas que atentan contra la vida plena, diseñando estrategias para abordar la problemática de las migraciones y especialmente la trata y tráfico de personas.

A SACAR LOS VOLANTES DE LA PROSTITUCIÓN

2010-10-24T04:47:00.000-07:00

LANZAN UNA CONVOCATORIA PARA ARRANCAR LAS PROMOCIONES SEXUALES PEGADAS EN PAREDES Y TELEFONOS

Organizaciones de mujeres impulsan una campaña para crear conciencia sobre la trata y entorpecer su ejercicio. Llaman a arrancar los papelitos con ofertas sexuales de los lugares donde suelen ser pegados en el centro, Once y Constitución.

La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once.

Por Mariana Carbajal
Paredes, tachos de basura, columnas de luz y teléfonos públicos del microcentro y barrios porteños como Once y Constitución suelen estar abarrotados de papelitos y volantes con ofertas de comercio sexual. A veces incluyen imágenes de mujeres voluptuosas desnudas o en ropa interior. Activistas feministas lanzaron una convocatoria para arrancarlos sistemáticamente y tirarlos a la basura, camino al trabajo o de vuelta a casa, con la idea de crear conciencia, desnaturalizar y al mismo tiempo boicotear el negocio de la explotación de la prostitución ajena, que puede involucrar además a víctimas de redes de trata y adolescentes. “La idea es sumar no sólo militantes sino llamar a la responsabilidad ciudadana, a la no complicidad con cada eslabón por pequeño que parezca”, explicó a Página/12 la diputada porteña de la Coalición Cívica Diana Maffía, una de las impulsoras.
La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once, por la Campaña Abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”, que promueven diversas ONG bajo el lema: “La ruta de los teléfonos públicos es la ruta de explotación sexual”. Ese día, decenas de mujeres quitaron durante el recorrido los volantes que encontraron a su paso con ofertas sexuales. Y los reemplazaron con reflexiones en contra de la explotación de la prostitución ajena, mientras desde un móvil se escuchaban diversas consignas, entre ellas, “que tu hija no sea prostituida”, “que tu hijo no sea prostituyente”. La marcha culminó con una gran fogata en la que se quemaron todos los papelitos arrancados.
“Esas publicidades muestran a mujeres desnudas, con tetas y nalgas gigantes. Es una publicidad claramente sexista y alguna incluso erotiza el racismo, con expresiones como ‘paraguayitas ardientes’. Queremos llamar la atención sobre esta situación para que la gente los arranque, ya que en todos se dan las direcciones de lugares que funcionan como prostíbulos, donde se explotan mujeres y el Gobierno de la Ciudad no hace nada para poner fin a esta situación. Se está consolidando una cultura prostituyente, naturalizándose la prostitución y explotación de las mujeres como normal”, señaló a este diario Marta Fontenla, de la Asociación de Trabajo y Estudio de la Mujer (ATEM), integrante de la Campaña “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”.
En los últimos días surgió en la Red Informativa de Mujeres de la Argentina (RIMA) la propuesta de replicar la movida del 23 de septiembre. RIMA es una lista en la que comparten reflexiones, debates y experiencias decenas de profesionales, activistas, estudiantes, políticas, integrantes de organizaciones de la sociedad civil, comunicadoras y funcionarias de distintos puntos del país (y de otros países de la región y también España). En el intercambio, a través de RIMA, quedó en evidencia que ya muchas de las participantes por propia iniciativa arrancan los volantes de comercio sexual hace tiempo, cuando transitan por la vía pública. “Yo lo hago cuando salgo de mi trabajo en el centro, o cuando llego a mi barrio. Son cientos de papelitos los que tiro cada día. Es verdad que es muy poquito. Allí están los muchachos con la pila en la mano, a veces detrás de mí volviendo a pegarlos. Pero si somos miles... Hace poco descubrí a un anciano sacando lentamente los papelitos de un refugio de colectivos. Le pregunté por qué lo hacía y me dijo: ‘Es un pequeño esfuerzo, y ojalá con eso lograra que al menos una de esas chicas no tuviera que ofrecer su cuerpo otra vez’”, contó Maffía.
–¿Pegar en la vía pública los volantes con oferta sexual es un delito? –le preguntó Página/12 al fiscal Marcelo Colombo, titular de la Unidad Fiscal Especial de Asistencia en Secuestro Extorsivo y Trata de Personas (Ufase), que depende de la Procuración General de la Nación.
–En realidad, el volanteo es un indicio de que atrás puede haber explotación de la prostitución ajena. Cuando juntás varios volantes, encontrás que cambia el nombre de la mujer, pero el domicilio y el teléfono que figura es el mismo. La mayoría no responde al ejercicio individual de la prostitución sino que detrás hay regenteo, hay una logística. Hay varias investigaciones judiciales iniciadas a partir de levantar información en la vía pública y cruzarla luego con sitios que aparecen en la web –contó Colombo.
Las personas que quieran sumarse a la propuesta pueden bajar e imprimir de campaniaabolicionista.blogspot.com una serie de frases para pegar en los sitios de donde se arranquen los volantes con oferta sexual: “No nacimos para ser prostituidas”; “Si hubiera igualdad, no habría explotación sexual”; y “Por el derecho al placer, no a la explotación sexual”, entre otras consignas.
A pesar de la abundante presencia de avisos callejeros de comercio sexual, llamativamente en la ciudad de Buenos Aires hay sólo cuatro procesamientos por el delito de trata y ninguna condena hasta el momento. De la decena de sentencias condenatorias que se dictaron desde que entró en vigencia la ley contra la trata, en 2008, ninguna corresponde al ámbito porteño.

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JORNADA DE CAPACITACIÓN SOBRE LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL EN LAS ESCUELAS

2010-09-14T13:39:00.000-07:00

Buenos Aires, 7 de septiembre de 2010

Directivos y docentes de Instituciones Educativas confesionales
Maestros/as de escuelas bíblicas
Educadores populares de obras diacónicas
Interesados/as en capacitarse en la temática propuesta

Queridos/as hermanos/as:
Desde el Foro de Género del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) , el Departamento de Desarrollo y Emergencia de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) y el Consejo Unido de Educación Cristiana (CUEC), estamos llegando a ustedes para invitarlos/as a participar, el día sábado 16 de octubre a las 10 hs, en las instalaciones del ISEDET, Camacuá 282, a una jornada de capacitación y reflexión sobre la propuesta de Educación Sexual Integral en las escuelas que surge a partir de la implementación de la Ley Nacional 26.150.

Estará a cargo de la misma el equipo del Programa Nacional de Educación Sexual Integral (Dirección Nacional de Políticas Socioeducativas del Ministerio de Educación de la Nación).

Se expondrán y trabajarán, además del marco general, el rol de la escuela y los/as docentes, aprendizajes que se están proponiendo, lineamientos curriculares, contenidos básicos para cada nivel.

Porque comprometernos con una educación que ayude a construir una mirada crítica hacia los mensajes y estereotipos que los medios de comunicación instalan; a conocer y defender los derechos que nos asisten es comprometernos con la vida en abundancia que Jesús nos ofrece, es que les dejamos el desafío de sumarse a esta jornada.

Les saludamos muy atentamente.

Ana De Medio- Coord. Dto. Desarrollo y Emergencia (FAIE)
Claudia Tron- Coord. Foro de Género (CLAI)
Norma Falchetti- Coord. CUEC

. Se entregará certificado de asistencia otorgado por el Ministerio de Educación de la Nación y materiales.

Un derecho con su manual de explicaciones

2010-03-26T09:53:00.000-07:00

Página 12

EL MINISTERIO DE SALUD EMITIRA UNA GUIA PARA QUE LOS MEDICOS SEPAN COMO ATENDER LOS CASOS DE ABORTOS NO PUNIBLES

Tras los casos que terminaron en la Justicia, la cartera de Salud actualizará la guía redactada en la gestión de González García y le dará rango de resolución ministerial.

Por Mariana Carbajal

La coordinadora del Programa Nacional Salud Sexual y Procreación Responsable, Paula Ferro, anunció ayer que tendrá rango de resolución ministerial la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos No Punibles, elaborada durante la gestión del ex ministro Ginés González García, que apunta a evitar la judicialización de esos casos y eliminar otras trabas arbitrarias que con frecuencia deben enfrentar las mujeres que reclaman la interrupción de un embarazo amparadas en los permisos previstos en el Código Penal. “La estamos actualizando”, señaló la funcionaria y precisó que se imprimirá y en abril comenzará a distribuirse. También indicó que se encargará de promover que las distintas provincias la adopten como normativa, como ya hizo Santa Fe por iniciativa de su gobernador, Hermes Binner. Y precisó que Mario Das Neves, de Chubut, ya recibió una copia y que en esa provincia están trabajando en la redacción de una reglamentación local. Además, Ferro se manifestó a favor de que se abra la discusión en el Congreso por la despenalización y legalización del aborto. “Es un debate que debe dar la sociedad”, afirmó.

Ferro se refirió al tema en el marco de la presentación del libro Situación de la población en la Argentina, un estudio de más de doscientas páginas publicado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas, que recopila la última información disponible en el país sobre salud sexual y reproductiva, la epidemia del VIH/sida, el envejecimiento demográfico, las estructuras familiares actuales, mortalidad materna e infantil, adolescencia y migraciones, entre otros temas (ver aparte).

La Guía Técnica que, según adelantó Ferro, promoverá el Ministerio de Salud como política pública, aclara que el aborto es legal en cuatro circunstancias, de acuerdo con el artículo 86 del Código Penal, es decir, realiza una interpretación amplia de los permisos:

- En casos de peligro para la vida de la mujer.

- En los casos de peligro para la salud de la mujer.

- Cuando el embarazo sea producto de una violación.

- Cuando el embarazo sea producto del atentado al pudor sobre mujer idiota o demente. En este caso el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto.

El documento provee el marco jurídico para que los médicos se sientan respaldados en sus prácticas. Frente a un pedido de un aborto no punible (ANP), advierte, no deben expedirse ni comités de bioética ni autoridades sanitarias. La práctica se debe llevar adelante en un plazo máximo de cinco días a partir de su requerimiento, en caso contrario podrán ser pasibles los médicos de una denuncia por incumplimiento de sus deberes de funcionario público o de una sanción administrativa. “A las mujeres que soliciten o requieran un ANP se les garantiza una atención ágil e inmediata. Las instituciones en las cuales se practiquen deberán prestar toda la colaboración necesaria para que el ANP pueda ser brindado lo más pronto posible y se prohíbe en todo caso la imposición por parte de las instituciones o sus empleados de requisitos adicionales o innecesarios”, advierte el manual, de unas cincuenta páginas en las que, además, se actualizan y ponen al alcance de los profesionales de la salud los procedimientos clínicos y quirúrgicos recomendados por la OMS para la interrupción de un embarazo, incluido el aborto con medicamentos. La guía propone cómo iniciar la consulta, cómo brindar contención a la mujer y cómo tratar el dolor, entre otros aspectos. La atención de un ANP –establece– debe terminar siempre con consejería en anticoncepción y la adopción de parte de la mujer de algún método para evitar embarazos no deseados.

La guía estuvo cajoneada en los últimos dos años en el propio Ministerio de Salud. En realidad, nunca llegó a tener respaldo político, una vez que González García dejó la cartera. Fue redactada por un equipo interdisciplinario de profesionales encabezado por la médica e investigadora del Conicet y Cedes Mariana Romero, con el apoyo de la OPS y la OMS. Médicos, sanitaristas, juristas y psicólogos revisaron el texto. Pero una vez terminada, hacia el final de la gestión del ex ministro –hoy embajador en Chile– no adquirió el status de resolución ministerial ni tampoco se consensuó su aprobación en el marco del Consejo Federal de Salud, que integran los ministros de cada provincia.

A partir de los recientes casos de aborto no punible de Comodoro Rivadavia, Ferro, que asumió en noviembre al frente del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, la reflotó y se planteó el objetivo de difundirla.

El manual advierte que “el profesional de la salud debe actuar con imparcialidad evitando que aspectos sociales, culturales, religiosos, morales u otros interfieran en la relación con la mujer” y que “debe respetarse el derecho de la mujer de decidir sobre las cuestiones relacionadas con su cuerpo, su salud y su vida".

Aborto y matrimonio gay, en el Congreso

2010-03-18T05:31:00.000-07:00

Promueven 35 diputados la interrupción voluntaria de embarazos; piden reconocimientos a homosexuales.

Por Diana Salinas Plaza

Con el apoyo de 250 organizaciones sociales, la diputada Juliana Di Tullio (Frente para la Victoria) presentó ayer un proyecto de ley para despenalizar el aborto. Se trata de la misma iniciativa que la legisladora intentó impulsar en 2007, aunque, en esta ocasión, la avalaron con su firma otros 34 diputados.

Es interesante la composición transversal de los firmantes del proyecto, que agrupa a legisladores del Frente para la Victoria, de la UCR, Coalición Cívica, Peronismo Federal, Partido Socialista, Nuevo Encuentro, GEN y Libres del Sur, entre otros. Ningún legislador de Pro firmó el proyecto.

De todas maneras, quienes promueven esa iniciativa cuentan con pocos lugares en las comisiones que deberán tratarla. Apenas tres de esos legisladores integran la Comisión de Salud, sobre 35 miembros, mientras seis figuran en Legislación Penal, sobre 31. Esta última proporción se mantiene en la comisión de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia.

Durante la presentación que se hizo ayer en el Congreso, también se impulsó un proyecto de ley de matrimonio para incluir con igualdad de derechos a las parejas homosexuales. Esa iniciativa fue desarrollada por Diana Conti (Frente para la Victoria) y también tiene apoyo de otros partidos con representación parlamentaria.

En ese proyecto se incluye legalizar como tales a hijos de parejas de gays y lesbianas, adoptados hoy como hijos de solteros y concebidos por inseminación artificial.

El principal argumento de los legisladores que promueven el aborto legal es "el derecho de toda mujer a la interrupción voluntaria del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación, en cualquier establecimiento del sistema de salud". Para ello, impulsan la derogación del inciso 2°, del artículo 85, y de los artículos 86 y 88 del Código Penal. Plantean la interrupción del embarazo con el debido y válido consentimiento de la mujer.

Se trata de un proyecto que llega al Congreso con algo más de fuerza que lo ocurrido en 2007, cuando logró el apoyo de 22 diputados. Como perdió la iniciativa estado parlamentario, sus promotores volvieron a presentarla para habilitar nuevamente el tratamiento en comisión.

Por un nuevo casamiento

El proyecto de modificación de la ley de matrimonio civil es encabezado por Conti y por Eduardo Macaluse (Solidaridad e Igualdad), y fue respaldado durante la presentación por representantes de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).

La iniciativa básicamente propone cambiar la redacción del artículo 172 del Código Civil, de tal forma que no niegue el derecho a los integrantes de una pareja del mismo sexo a contraer matrimonio y a formar una familia.

La CHA también propone adentrarse en la cuestión del nombre de los hijos, de los derechos a la salud y a la pensión; en el derecho de los hijos de decidir con quién quieren vivir tras una separación y en la posibilidad de que la petición de separación de una de las partes sea suficiente para separarse legalmente

Fuentes del gobierno nacional aseguran que la iniciativa de Conti podría ser respaldada por la Casa Rosada, aunque también aseguran que la presidenta Cristina Kirchner no promueve modificar la ley en lo referido al aborto.

Estas iniciativas fueron presentadas justo un día antes de que la Presidenta recibiera al cardenal Jorge Bergoglio, cuya posición contraria a estos proyectos es conocida.

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Publicado por La Nación el 17 de Marzo de 2010

Invitación Mujeres en Igualdad

2010-03-05T10:11:00.000-08:00

Defensoría del Pueblo
Fundación mujeres en igualdad Municipalidad del Partido de Gral.Pueyrredón

Invitan

Al Desayuno No.137 de MEI
Viernes 19 de marzo de 2010 - de 9:00 a 11 Hs.
en el Club Náutico Mar del Plata, Espigón C. Puerto

PROGRAMA

· Palabras de bienvenida
· La trata humana: logros y dificultades. Propuestas para el futuro
· Campaña y Festival “Un mundo contra la Trata”
· La Trata, la Corrupción y el Acceso a la Información: cómo incidir en la rendición de cuentas
· Intercambio de información sobre actividades y temas de actualidad

Confirmar asistencia a: mujeresenigualdad@infovia.com.ar
con copia a: generoycorrupcion@gmail.com y a: aarza@defensoriadelpueblo.mdp.gov.ar

Nuestros desayunos mensuales son parte del programa
”De Representantes y Representadas”:
fueron pensados como espacios para discutir temas relacionados
con la agenda política y otras situaciones especiales que nos
permitan a las mujeres pensar y trabajar en forma conjunta e integrada.

Actividades por el día internacional de la mujer

2010-03-05T10:00:00.001-08:00

Centro Integral de la Mujer "Arminda Aberastury"
Actividades en conmemoración del 8 de Marzo
DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

Grupo de Reflexión:
“Cuando el amor se transforma en sufrimiento ”

Tres encuentros para poder visibilizar situaciones de violencia de género y sus consecuencias en la salud de las mujeres.

jueves 11, 18 y 25
de marzo
de 14 a 16 hs.

Taller de Empoderamiento Femenino (Empowerment)

Un encuentro para poder descubrir y desarrollar las propias potencialidades

lunes 22
de marzo
de 14 a 16 hs.

Cine – Debate: “Búsqueda Implacable”

miércoles 17 de marzo
de 13.45 a 17 hs.

Hipólito Yrigoyen 3202 (4956-1768)
(Las personas que vengan por primera vez a la institución
deberán llegar con 15 minutos de anticipación)
ACTIVIDADES GRATUITAS

Guadalupe Tagliaferri
Directora General de Mujer
Carlos Pellegrini 211, 7º piso. CABA. - Tel: 4393-6466 / 62
gtagliaferri@buenosaires.gob.ar

PREPARÁNDONOS PARA EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

2010-03-04T13:21:00.000-08:00

8 de Marzo "DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER"

1908 –2010

Susana B. Gamba

A los 102 años de aquel 8 de marzo nos interesa rendir homenaje a esas trabajadoras y a todas quienes vienen bregando por un mundo mejor, donde las mujeres sean sujetas plenas de derecho y ejercicio de ciudadanía.

Mucha agua tuvo que correr tras esos acontecimientos y muchas luchas y padeceres de las mujeres fueron necesarias hasta lograr concretar algunas de esas demandas. En nuestro país la perseverancia y el tesón del movimiento de mujeres - impulsadas desde el feminismo- consiguió entre otras cosas: la patria potestad compartida, el divorcio vincular, avances importantes en la legislación respecto a igualdad de oportunidades (por ejm. Ley de Cupo, Salud sexual y reproductiva, violencia contra mujeres y niñas, eliminación de leyes discriminatorias). Así como instalar las temáticas que nos atraviesan a las mujeres -con una perspectiva de género- en algunas políticas de Estado, la creación de Áreas o espacios específicos a nivel gubernamental, sindical, académico. También la firma de tratados y compromisos internacionales, en especial la ratificación del Protocolo Facultativo de la CEDAW (Convención contra todas las Formas de Discriminación hacia la Mujer), la Ley contra la Trata de personas –aunque con limitaciones importantes- y la Ley contra la violencia de género en todas sus formas cuya reglamentación está pendiente aunque el Consejo Nacional de la Mujer prevé que saldrá este año, luego de las consultas y aportes de especialistas de reconocida trayectoria en el tema.

. No obstante quedan muchas urgencias y temas pendientes. Los más relevantes son la trata y tráfico de mujeres y niñas el incremento de feminicidios y la cantidad de mujeres que mueren por abortos clandestinos. También el sexismo en el lenguaje y en los medios de comunicación que sin duda contribuyen a perpetuar y consolidar la violencia y discriminación hacia las mujeres

Para resolver esas situaciones, por un lado se necesitan reformular algunas leyes inadecuadas, crear otras, e implementarlas a través de políticas públicas con presupuesto y un abordaje integral de las problemáticas. Pero, fundamentalmente, una toma de conciencia y un cambio cultural, en los cuales sean incompatibles cualquier tipo de discriminación u opresión.
Importancia de la fecha

El 8 de marzo constituye, desde hace más de tres décadas, una fecha clave para las mujeres de todo el mundo, ya que fue declarado "Día Internacional de la Mujer" por la Asamblea General de Naciones Unidas en Nueva York en 1975.

Los grupos y organizaciones de mujeres de diversos países del globo se reúnen en distintos espacios (parques, plazas, parlamentos, sindicatos, teatros, etc.) para conmemorarlo y plantear sus reivindicaciones de distintas maneras. En nuestro país y gran parte de Latinoamérica, dadas las características represivas de los gobiernos dictatoriales de esos años, recién comienza a difundirse la fecha y a congregarse las mujeres en torno a la misma a partir de la apertura democrática. Es así que en Buenos Aires se realiza en 1984 la primer concentración y marcha convocada por la Multisectorial de la Mujer.

A partir de la institución oficial de la misma, los grupos feministas y del movimiento de mujeres, fueron pioneros en la organización y convocatoria a esa jornada de conmemoración y lucha. Con los años fueron sumando a cada vez más sectores, a medida que la problemática de género logró instalarse en la sociedad y comenzar a ser integrada también en los ámbitos académicos y estatales.

No obstante, cabe destacar que las mujeres obreras y trabajadoras de distintos países del mundo (fundamentalmente pertenecientes a los partidos socialistas y comunistas) lo conmemoraron con actos y/o movilizaciones desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. [1]

Origen del 8 de marzo

Hay distintas referencias en cuánto a los datos históricos que dieron lugar al 8 de marzo, suscitándose a veces polémicas sobre cuál sería la fecha "verdadera" que dió lugar a ser declarado posteriormente "Día Internacional de la Mujer".

Según las investigaciones, en principio, habría dos acontecimientos trágicos relacionados con la lucha de mujeres trabajadoras, que ocurrieron en Nueva York un 8 de marzo. Las confusiones posteriores surgen de que, paradójicamente, ambos hechos fueron protagonizados por obreras textiles en la misma ciudad, un mismo día de diferentes años.

El primer 8 de marzo es de 1857. Ese día, trabajadoras de una fábrica textil de Nueva York marchan por la ciudad en protesta por las deplorables condiciones laborales a las que se veían sometidas. Las mismas sufrieron una brutal represión policial que tuvo como saldo gran cantidad de mujeres presas y heridas. Estas últimas yacían tendidas por las calles sin que se les brindara ninguna atención médica.

El segundo 8 de marzo protagonizado también por obreras textiles fue en 19082, en la fábrica neoyorkina Cotton. Las operarias de la misma realizan una huelga en demanda de mejores condiciones de trabajo, incluyendo la toma del establecimiento fabril. Los ejes de la protesta se resumen en tres temas muy caros para las mujeres trabajadoras, algunos aún hoy pendientes, a saber:

· Igual trabajo por igual salario

· Jornada laboral de 8 horas

· Descanso dominical

Según la versión más difundida3 la protesta terminó trágicamente con una masacre en la que murieron 129 trabajadoras. Fueron encerradas y quemadas vivas dentro del mismo establecimiento, según parece, por el propio dueño.

Por otro lado, en 1910, durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas realizada en Copenhague, el Partido Socialista Norteamericano presenta a través de sus delegadas L. Morrow Lewis y M. Wood Simons, la propuesta de establecer el “Día Internacional de la Mujer”. Gracias al decidido apoyo político de Clara Zetkin, esta iniciativa fue votada y aprobada en esa oportunidad.

También en EE.UU. en las primeras décadas del siglo XX (diferentes versiones aluden a 1912 o 1922) obreras textiles en huelga redactaron un manifiesto que se llamó "Pan y Rosas", en el decían que “las mujeres queremos pan, pero también queremos rosas” . Con posterioridad esta experiencia fue recogida y reivindicada en diversos países del mundo, fundamentalmente por mujeres socialistas.

Cuando comenzó a conmemorarse la fecha del 8 de marzo, se hacía referencia al "Día Internacional de la Mujer Trabajadora", dado que los hechos a que dieron lugar a esa conmemoración fueron protagonizados por obreras. Más recientemente, a medida que la concientización sobre la discriminación que sufrimos las mujeres en todos los ámbitos fue asumida por más mujeres - aceptando la diversidad que esto implica- se ampliaron las reivindicaciones y demandas, involucrando a distintos sectores de mujeres, generalizándose así esa conmemoración como Día de todas las mujeres.

Como toda esta historia se ha banalizado mucho, y como tantas otras fechas célebres trágicas también fue tergiversada en su sentido original, nos parece importante recuperarla como día de lucha por los derechos de las mujeres.

Por último cabe destacar que será muy bienvenido el día en que no sea necesario tener un Día Especial para la mujer, pues significará el fin de la discriminación.

[1] Ver Ana María Portugal, Boletín electrónico de Isis Internacional, en www. Copia disponible en el Centro de Documentación de la Dirección General de la Mujer, Carlos Pellegrini 211, 7ª, Ciudad de Buenos Aires.

2 Según Ana María Portugal, quien retoma las investigaciones realizadas por la historiadora canadiense Renée Côté, no habría pruebas de que tal incendio ocurriera provocando la muerte de esas trabajadoras. También otras investigadoras francesas, (a las que Portugal cita en su artículo ) expresan que las versiones de los distintos acontecimientos ocurridos en esas fechas son dudosas y polémicas. No obstante, nos parece atinente dar cuenta aquí sobre esa historia, basándonos en las fuentes y datos más difundidos y “aceptados” por las feministas -incluso desde artículos de Naciones Unidas- y a la vez abrirnos a la posibilidad de seguir indagando y dar a conocer otras versiones.

3 Ver Ana María Portugal, op. Cit. Página anterior

reflexiones sobre la tragedia en Haiti

2010-01-25T18:41:00.001-08:00

CONMOVIDO POR LA TRAGEDIA DE HAITI

Por Luís Brunati

Ex docente UBA

POBREZA

Haití tiene 9 millones de habitantes. Esta ubicado en la isla La Española , lugar al que arribo Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492 y definió como "el paraíso".

El 80% de la población haitiana sobrevive con menos de un dólar diario. El desempleo ronda el 80%. El salario promedio no supera los 50 dólares mensuales. EL 75% de las viviendas son de madera y chapa. El 60% de la población no tiene agua potable. La mortalidad infantil es de 59,7 por mil nacidos vivos, la más alta de América La expectativa de vida es de 49,1 años

OPULENCIA

El 10 % más rico de la población se reparte el 50% del ingreso. La belleza de la isla y sus playas paradisíacas son el principal atractivo de un turismo súper selecto, atendido por medio centenar de hoteles de gran categoría cuyas tarifas oscilan entre 80 y 190 dólares en el caso de las ofertas y superan los 500 dólares para las opciones más lujosas. Varios hoteles poseen "espa", casinos e incluso canchas de golf. Haití es junto con la Republica Dominicana , ubicada en el extremo oriental de la misma isla, uno de los reductos de de la prostitución infantil

INGERENCIA NORTE AMERICANA

Estados Unidos ocupo el país desde 1915 hasta 1934. Desde 1957 "ganó" las elecciones con apoyo Norteamericano y gobernó hasta 1971 Francois Duvalier, alias "Papa Doc", temible dictador que llegó a proclamarse "presidente vitalicio". Lo sucedido su hijo, Jean Claude Duvalier quien gobernó hasta 1986. En 1990 triunfa por primera vez en elecciones libres Jean Bertrand Aristide quien es derrocado por un golpe de estado con apoyo de los EE. UU. en 1991. En 2001 vuelve a triunfar Aristide, pero en 2004 es nuevamente depuesto por un golpe y obligado a exilarse.

La tragedia de Haití conmueve.

Como muchos, no puedo apartar mi pensamiento de esas imágenes de terror.

Habiendo conocido la isla, su realidad y su historia, debo decir que me sentí muy representado en las palabras de Eduardo Galeano, abordando el tema de la injusticia social extrema, el desamor, la frivolidad y la utilización de la pobreza por parte del imperio (ver su artículo "Los pecados de Haití" al final de este trabajo).

Deseo aportar mi granito de arena centrando la mirada en otro aspecto de la cuestión, pues siento que la naturaleza está agotando su paciencia y no está lejos el momento en debamos enfrentar como especie, lo que nos negamos a asumir como civilización.

Necesidad de un cambio civilizatorio

Mientras la edad media occidental desaconsejaba apartarse de los dogmatismos filosófico y religioso definidos por el poder, la modernidad abre para el ser humano la posibilidad de aventurarse por el camino de la experiencia propia y la exploración del conocimiento para imaginar el futuro.

El ser humano de la modernidad y sobre todo de la etapa positivista (Europa principio del siglo XIX), comienza a visualizar a la ciencia como un nuevo Dios. Ciencia, progreso y evolución social, parecen constituirse en la receta infalible. El elixir capaz de curalo todo. No se trata de un mundo libre de tensiones, sectarismos y pretensiones hegemónicas, pero subyace una esperanza de base en cuanto al futuro. Superado el oscurantismo, "todo lo que venga será inevitablemente mejor". El futuro se supone armónico, sereno, bello.

Históricamente, algún enunciado central de la física pareció anticipar para occidente, el advenimiento de cada nuevo tiempo político y social, otorgando a la vez una idea de lo que habría de acontecer. Así sucedió con la teoría del movimiento de los astros y la tierra (Copernico, Kepler y Galileo), anticipando el fin del estatus quo y la idea de que Dios ya había hablado de una vez y para siempre. De un modo similar los enunciados de la física Newtoniana y el principio de Lavoisier generan las bases para el desarrollo tecnológico y el ocaso del feudalismo. Y para lo que me interesa llegar a concluir, son los efectos filosóficos concretos de la teoría de la relatividad general enunciada por Alberto Einstein, lo que preanuncia el fin del idilio. El conocimiento, la ciencia y la razón no conducen irremediablemente al bien común. En otras palabras, el nuevo Dios no funciona como una especie de ley de la gravedad que hará caer todo para el lado del bien. Bueno y malo pasan a ser caras de una misma moneda.

Quizá sea momento de explicar que no es mi intención establecer una relación causa efecto entre teorías físicas o físico-químicas y evolución socio política, tema por demás complejo y sobre el cual hay mucho y muy bueno escrito. Mucho menos utilizar la tragedia de Haití para una suerte de regodeo intelectual. Simplemente trato de establecer las bases para reflexionar sin preconceptos, ataduras dogmáticas y verdades absolutas, el complejo momento que estamos viviendo. Se amasa una nueva cosmovisión.

Ya no me alcanza con buscar y encontrar responsabilidades ajenas.

Progreso ya no es más progreso, racionalismo absoluto es una nueva forma de oscurantismo y las verdades hegemónicas una nueva forma de absolutismo.

Parece indispensable formular una estrategia social, política y económica capaz de reemplazar la priorización del lucro y el consumo, por la justicia social, el cuidado y la sustentación de la vida. En necesario un gran cambio. No alcanzo a imaginar lo que viene y aún cuando se llegue a ser vislumbrado puede que genere dudas, reticencias o dificultades para ser llevado adelante. Sin embargo, también creo que cada día es más fuerte la conciencia sobre inviabilidad del sendero capitalista. Se sostiene solo por la fuerza de inercia de lo que fue y los intereses que pujan por darle continuidad, apoyado en la idea de que es posible eludir consecuencias, pero cada vez estoy más convencido de que la incapacidad por acción u omisión de asumir nuestra propia defensa como sociedad, habremos pagarla enfrentando como especie la interpelación de la naturaleza.

Se me hace tan urgente y angustiosa la situación, que ya no puedo seguir pensando en la formula clásica de reclamar y militar por el cambio. Hoy habría que sumar a eso la responsabilidad de modificar los propios hábitos adquiridos y aunque más no sea en pequeña escala, ir tratando de apartarnos de la cultura hegemónica como aporte concreto y humilde ejercitación de otro modo de pensar.

En otras palabras, es necesario pero no es suficiente con lograr la nacionalización de los bienes naturales y avanzar ciertamente hacia una auténtica justicia social. Se trata además de crecer en tolerancia, valorización de la diversidad y trabajar nuestra propia capacidad de escucha. Dejar de envenenar la tierra, el agua y el aire con sustancias tóxicas y el ambiente social mezquinas y sectarias estrategias de poder o actitudes frívolas y narcisistas.

Mi generación, y aún más las anteriores, llamaban peyorativamente animista a quien se atrevía a hablar del espíritu del cerro, el águila o la lluvia. Con lo años me he vuelto animista y me duele en carne propia el sufrimiento de mis hermanos de especie, de mis hermanos menores, la madre tierra y todo lo que en ella late.

En oriente llaman gran compasión, a la continuidad sensible de uno en el cuerpo del otro, (Soy feliz, si el otro es feliz. Me duele y entristece su sufrimiento. Yo continúo en los demás y soy solo una extensión del resto de la naturaleza). En los últimos años hemos sido testigos de una serie de fenómenos atmosféricos, telúricos y oceánicos de magnitudes alarmantes. Verdaderas catástrofes de proporciones a las que se suma el efecto invernadero, los efectos de la deforestación masiva, el descongelamiento de los polos y retroceso de los glaciares. El planeta cruje. Quizá la ciencia y la "sensatez" digan que terremotos hubo siempre, que siempre hubo pobres y la equidad social es una utopía. Siento que el amor, la sensibilidad y la ternura son el único faro visible.

23-01-2010

PD: Esta mañana lo escuche a Evo Morales y lo sentí muy adelantado en el mismo camino. Si no lo escuchaste y te resulta posible hace clic en el link que sigue:

http://www.proyecto-sur.com.ar/psurinf/psurinf001.html

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Haití, una tragedia evitable.

Por Susana Merino.
Buenos Aires.

No he visto imágenes de lo que está aconteciendo en Haití. Me resisto a enfrentar una pantalla alimentada por el dolor de miles de seres humanos pero incapaz de generar una similar y multitudinaria reacción contra las verdaderas causas de tanto estéril e inhumano sufrimiento.

Esta tragedia, tan terrible como la que, tal vez con menor espectacularidad, asola al mundo a diario, es decir al mundo subdesarrollado, que al decir del teólogo Gustavo Gutiérrez, “no es sino el subproducto del desarrollo de otros países” hambrunas, guerras tribales fomentadas por la codicia de los poderosos, migraciones forzadas hacia otra clase de miseria, la que rodea a las grandes ciudades, es una de las tantas rutinarias consecuencias que golpean pero pasan sin dejar huellas en la conciencia de los grandes grupos económicos y de los gobiernos que los albergan.

Unos y otros en lugar de asumir su propia e innegable responsabilidad, disfrazan sus mezquinas ambiciones bajo la apariencia de una mal disimulada “ayuda solidaria” llevada por lo general curiosamente a cabo por militares cuya formación apunta precisamente a lo contrario.

No faltan tampoco quienes, como el reverendo Pat Robertson, culpan directa o indirectamente de esta tragedia a las oscuras fuerzas del mal convocadas en otros tiempos por el pueblo damnificado, atribuyéndola a un viejo pacto de los haitianos con el diablo o quienes comienzan a sospechar de un seísmo inducido por la Marina usamericana dada su similitud con otros de parecidas características recientemente ocurridos en otros lugares del mundo y que de no existir el Proyecto HAARP, resultaría también poco creíble pero que dados los objetivos y las particularidades de ese proyecto radicado en Alaska, no me atrevería a descartar (ver http://www.haarp.alaska.edu/)

Muchos han sido también quienes han invocado a Dios preguntándose como lo hiciera el propio Papa Benedicto XVI cuando estuvo en Auschwitz. “¿Dónde estaba Dios en ese momento? ¿Porque se quedó callado? ¿Cómo pudo permitir esta eterna matanza, el triunfo del mal?”

Aunque a mi modestísimo entender habría que recordar que el Creador no solo nos encomendó “dominar a la naturaleza”, lo que no implica destruirla ni exterminarla sino convivir armoniosamente con ella para que sirva de sustento permanente a toda la humanidad. Además de que por medio de Moisés primero y a través de su propio hijo Jesús luego nos dio sendos “instructivos” capaces de asegurarnos una pacífica y fraternal convivencia, que por cierto y evidentemente no hemos sabido llevar a la práctica

Si no hemos sido capaces de aceptar y poner en práctica esas instrucciones mal podemos culparlo de indiferencia y o de sordera sino que por el contrario deberíamos asumir nuestras responsabilidades y buscar los consensos necesarios para cambiar el ya harto deteriorado rumbo de nuestro derrotero.
Nada de lo sucedido es imputable a la naturaleza o a la fatalidad. Es posible que algunos fenómenos climáticos se hallen agudizados por el mal manejo humano pero sus consecuencias afectan de muy distinta manera a aquellos pueblos sometidos a la expoliación y al olvido permanente y a aquellos otros que gozan de mejores parámetros de bienestar o de desarrollo.

Un seísmo similar no hubiera causado los mismos estragos en Japón, ancestralmente golpeado por contingencias de este tipo puesto que su economía le permite prevenirlos adoptando normas constructivas adaptadas a ese tipo de situaciones.

Tampoco Cuba, afectada por los mismos huracanes que Haití, a pesar de no contar con la misma solidez económica que Japón, pero sí con una filosofía de vida más humana se ha visto asolada de la misma manera puesto que mientras durante el último huracán acusó tan solo 4 muertos, Haití llegó a contabilizar más de 800 en la misma oportunidad.

Casi todas las crónicas describen a Haití como uno de los países más pobres del planeta, pocas se detienen a analizar cuales han sido las causas que lo han condenado a esa situación.

Gran parte de sus males procede no solo de la ominosa deuda externa que originariamente le fuera impuesta en 1804, por Francia en oportunidad de su independencia, posteriormente agravada por los EEUU y los organismos internacionales de crédito, cuyas preocupaciones como todo el mundo sabe no pasan por interesarse en la prosperidad y el desarrollo de los países prestatarios, rigurosamente analizada por el CADTM (Comité para la Anulación de la Deuda Externa del Tercer Mundo), sino también por el dumping impuesto por los EEUU a su producción agrícola, que ha derivado en el hecho de que actualmente deba importar todo el arroz que consume desde aquel país al que como dice Eduardo Galeano “los expertos internacionales, que son gente bastante distraída, se han olvidado de prohibir los aranceles y subsidios que protegen la producción nacional”.

Habría muchos otros aspectos que incluir pero sé que ya se ha escrito demasiado y que lo que a mi juicio es más importante destacar es la urgente necesidad de tomar conciencia de que esta clase de desastres no son atribuibles ni a la pasividad de Dios, ni a la Naturaleza, ni a ninguna clase de fuerzas malignas, sino pura y exclusivamente a decisiones humanas nacidas del egoísmo, de la ambición desmedida y del imperdonable desprecio hacia la mayoría de los seres humanos por parte de quienes forman parte del auto excluyente poder que se cree dueño del planeta y si nos descuidamos también de su satélite.

Y para terminar y casi como una curiosidad, quiero recordar que por mi francofonía fui en mi juventud y por un breve lapso secretaria “part time” de M. Hubert Carré, por aquellos tiempos Embajador de Haití en Colombia. Es claro que en ese entonces no había leído aún “Las venas abiertas de América Latina” y aunque mi influencia allí hubiera sido de igual modo absolutamente nula, me hubiera permitido tal vez observar las cosas de otra manera. Pecados de juventud, que le dicen.+ (PE)

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LOS PECADOS DE HAITI
Por Eduardo Galeano

La democracia haitiana nació hace un ratito. En su breve tiempo de vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido más que bofetadas. Estaba recién nacida, en los días de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres años más tarde, resucitó.

Después de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sacó y puso al presidente Jean-Bertrand Aristide, que había sido el primer gobernante electo por voto popular en toda la historia de Haití y que había tenido la loca ocurrencia de querer un país menos injusto.

El voto y el veto
Para borrar las huellas de la participación estadounidense en la dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se llevaron 160 mil páginas de los archivos secretos. Aristide regresó encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero le prohibieron el poder. Su sucesor, René Préval, obtuvo casi el 90 por ciento de los votos, pero más poder que Préval tiene cualquier mandón de cuarta categoría del Fondo Monetario o del Banco Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un voto siquiera. Más que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que Préval, o alguno de sus ministros, pide créditos internacionales para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenándole: -Recite la lección. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender que hay que desmantelar los pocos servicios públicos que quedan, últimos pobres amparos para uno de los pueblos más desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.

La coartada demográfica
A fines del año pasado cuatro diputados alemanes visitaron Haití. No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpeó los ojos. Entonces el embajador de Alemania les explicó, en Port-au-Prince, cuál es el problema:
-Este es un país superpoblado -dijo-. La mujer haitiana siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede.
Y se rió. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried Wolf, consultó las cifras. Y comprobó que Haití es, con El Salvador, el país más superpoblado de las Américas, pero está tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes por Kilómetro cuadrado.

En sus días en Haití, el diputado Wolf no sólo fue golpeado por la miseria: también fue deslumbrado por la capacidad de belleza de los pintores populares. Y llegó a la conclusión de que Haití está superpoblado... de artistas.

En realidad, la coartada demográfica es más o menos reciente. Hasta hace algunos años, las potencias occidentales hablaban más claro.

La tradición racista
Estados Unidos invadió Haití en 1915 y gobernó el país hasta 1934. Se retiró cuando logró sus dos objetivos: cobrar las deudas del City Bank y derogar el artículo constitucional que prohibía vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de Estado, justificó la larga y feroz ocupación militar explicando que la raza negra es incapaz de gobernarse a sí misma, que tiene "una tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad física de civilización". Uno de los responsables de la invasión, William Philips, había incubado tiempo antes la sagaz idea: "Este es un pueblo inferior, incapaz de conservar la civilización que habían dejado los franceses".
Haití había sido la perla de la corona, la colonia más rica de Francia: una gran plantación de azúcar, con mano de obra esclava. En El espíritu de las leyes, Montesquieu lo había explicado sin pelos en la lengua: "El azúcar sería demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producción. Dichos esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro".

En cambio, Dios había puesto un látigo en la mano del mayoral. Los esclavos no se distinguían por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos también por naturaleza, y la naturaleza, cómplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo debía servir al amo y el amo debía castigar al esclavo, que no mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio divino. Karl von Linneo, contemporáneo de Montesquieu, había retratado al negro con precisión científica: "Vagabundo, perezoso, negligente, indolente y de costumbres disolutas". Más generosamente, otro contemporáneo, David Hume, había comprobado que el negro "puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el loro que habla algunas palabras".

La humillación imperdonable
En 1803 los negros de Haití propinaron tremenda paliza a las tropas de Napoleón Bonaparte, y Europa no perdonó jamás esta humillación infligida a la raza blanca. Haití fue el primer país libre de las Américas. Estados Unidos había conquistado antes su independencia, pero tenía medio millón de esclavos trabajando en las plantaciones de algodón y de tabaco. Jefferson, que era dueño de esclavos, decía que todos los hombres son iguales, pero también decía que los negros han sido, son y serán inferiores.

La bandera de los libres se alzó sobre las ruinas. La tierra haitiana había sido devastada por el monocultivo del azúcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la población había caído en el combate. Entonces empezó el bloqueo. La nación recién nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.

El delito de la dignidad
Ni siquiera Simón Bolívar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomático del país negro. Bolívar había podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya España lo había derrotado, gracias al apoyo de Haití. El gobierno haitiano le había entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la única condición de que Bolívar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Bolívar cumplió con este compromiso, pero después de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia , dio la espalda al país que lo había salvado. Y cuando convocó a las naciones americanas a la reunión de Panamá, no invitó a Haití pero invitó a Inglaterra.

Estados Unidos reconoció a Haití recién sesenta años después del fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un genio francés de la anatomía, descubría en París que los negros son primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene. Para entonces, Haití ya estaba en manos de carniceras dictaduras militares, que destinaban los famélicos recursos del país al pago de la deuda francesa: Europa había impuesto a Haití la obligación de pagar a Francia una indemnización gigantesca, a modo de perdón por haber cometido el delito de la dignidad.

La historia del acoso contra Haití, que en nuestros días tiene dimensiones de tragedia, es también una historia del racismo en la civilización occidental.

Oración por Haiti en red Crearte

2010-01-24T21:18:00.001-08:00

Oración

Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor

¿Quién diría que veríamos tanta aflicción

y que las lágrimas y el olor de muerte segarían en las mentes la esperanza?

Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor

¿Cuántos sospecharíamos que después de pasar por el violento colonialismo y el saqueo económico, ahora las calles de Haití estarían estremecidas también por militares del más poderoso de todos los imperios?

Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor

¿Cómo imaginar que puede un pueblo vivir sin gobierno, golpeado por la sed, el hambre, el dolor, los cuerpos mutilados, la enfermedad, el miedo, las pérdidas y la muerte de miles…?

Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor

Clamemos,

es tiempo que la compasión sea la acción apasionada

para curar y ayudar; para denunciar y proclamar

Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor

Nota: El responso puede ser musicalizado

Elaborado por:
Elisabeth González Rodríguez
Jesús Martínez León
Seminario Evangélico de Teología
Matanzas, 21 de enero de 2010
Cuba
set@enet.cu

Religión y biopoder

2010-01-24T17:31:00.000-08:00

Al estudiar cómo grupos conservadores contrarios a los derechos sexuales y reproductivos han reestructurado su accionar, el antropólogo peruano Jaris Mujica observó cómo estos hacen uso de las instituciones democráticas y de la ciencia médica con fines antagónicos al derecho ciuidadano.

Los grupos conservadores han variado sus estrategias. Hoy, más allá de la prédica de sus preceptos morales, se aseguran un control más efectivo del cuerpo de las personas mediante la intervención en una variedad de esferas del poder, desde la jurídica, a través de una agenda anti-derechos, hasta la del conocimiento científico y de la bioética.

En su investigación Economía política del cuerpo, al estudiar cómo grupos conservadores contrarios a los derechos sexuales y reproductivos han reestructurado su accionar para aumentar su injerencia en el campo de la biopolítica, el antropólogo peruano Jaris Mujica aporta a la comprensión de las nuevas formas en que los grupos se han organizado y han renovado sus discursos, actuando dentro de las instituciones democráticas con objetivos precisamente opuestos al derecho democrático que supone al ciudadano como sujeto de derecho.

Jaris Mujica ha publicado diversos artículos alrededor de la antropología política, poder, crimen y transgresión y es editor del libro Después de Michel Foucault. El poder, el saber, el cuerpo (CasaSur-CEIP, 2006). Es docente del Departamento de Ciencias Sociales y del Departamento de Comunicaciones de la PUCP e Investigador del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos. Participó del Diálogo Latinoamericano sobre Sexualidad y Geopolítica, realizado por la Sexuality Policy Watch, en Rio de Janeiro. En entrevista al CLAM, Mujica habla sobre su más reciente libro Economía política del cuerpo – La Reestructuración de los Grupos Conservadores y el Biopoder

¿Cómo operan los grupos conservadores en cuestiones de sexualidad en América Latina?

Los cambios que se dieron entre las décadas 80 y 90: globalización, adelantos tecnológicos, economías de libre mercado, nuevos actores en el escenario político – incluyendo mujeres, indígenas, población pobre – y las diferentes expresiones de la diversidad sexual, obligaron a los grupos conservadores a inscribir su accionar en la agenda de derechos, la cual adquiere fundamental importancia en América Latina. Pero no lo hacen a partir del sujeto que piensa y decide, sino con sus peculiares enfoques.

En esa perspectiva, optan por ejercer influencia en el espacio público a través de diferentes organizaciones no gubernamentales que trabajan articuladamente y cada una con funciones específicas. Así, el Centro de Promoción Familiar y Regulación Natural de la Natalidad (CEPROFARENA) actúa en el ámbito médico; la Alianza Latinoamericana para la Familia (ALAFA) se encarga del tema político educativo, mientras que el Population Research Institute (PRI), del lobby institucional. Por su parte, el Opus Dei opera con la burocracia eclesiástica, el Sodalite asume la política de difusión de redes, y Tradición Familia y Propiedad ejerce gran influencia en los altos niveles de decisión.

En ese nuevo contexto, ¿cuál es el discurso que manejan las organizaciones católicas?

La esencia del discurso actualizado de las organizaciones conservadoras radica en la defensa del derecho a la vida. Como señalaba anteriormente, no desde la perspectiva del sujeto autónomo que decide, sino asumida como un bien sagrado que no pertenece a las personas, sino a Dios. Por lo tanto, la única entidad autorizada para decidir sobre ello es la Iglesia Católica, representante de Dios en la tierra, dirigida por una burocracia en la que se han enquistado los sectores eclesiales más conservadores. Por otro lado, siendo la vida un don natural, debe ser regida por “científicos morales” elegidos por la Iglesia.

Con estos planteamientos se configura un universo de control del cuerpo y la vida y la cancelación de la autonomía del sujeto responsable que toma decisiones sobre su existencia. Esto implica la suspensión de aquello que sostiene la democracia: el sujeto que piensa y decide, el sujeto de derechos.

Es decir, pretenden intervenir a través de los mecanismos democráticos existentes, pero para anular la capacidad de decisión de las personas.

Ellos utilizan el concepto básico de la democracia de derechos, sólo que de acuerdo a sus intereses y a su particular visión de la realidad. Según su razonamiento, puedes votar para elegir a un presidente, tienes derecho de consumir, pero no puedes ejercer plenamente otros derechos. Por ejemplo, una persona gay puede comprar todo lo que quiera, pero no se le concede casarse. Las mujeres tienen derecho a endeudarse y a consumir todo lo que sea posible, pero no tienen derecho a tomar una pastilla anticonceptiva de emergencia. Efectivamente, estos grupos utilizan la democracia para lograr fines no necesariamente democráticos, puesto que su posición implica la suspensión del sujeto que decide.

¿En qué otras esferas se evidencian estos afanes de control?

Sus escenarios de intervención han variado. Descubrieron que no les basta una estrategia de evangelización, una prédica que prohíba a los adolescentes tener relaciones prematrimoniales, o que afirme que ser gay es pecado, porque ven que finalmente la gente no obedece estos preceptos. Aunque no han dejado de evangelizar, esto ya no es más el centro de su actividad, sobre todo en los últimos diez o quince años. Ante la imposibilidad de controlar a las personas con una prédica que ya no tiene la misma efectividad, ahora pretenden hacerlo con la ley. Ya no pueden controlar las conciencias, pero sí pueden conseguir que las mujeres no accedan a los anticonceptivos o al aborto seguro, o pueden impedir que las parejas gays se unan formalmente. Sus organizaciones ya no son las de antes: la escuela o la catequesis, sino grupos organizados con capacidad de lobby, de cabildeo institucional, de presión política, de redes institucionales. Tienen, además, gran control sobre esos espacios, puesto que hasta la década del 70 fueron los dueños del Estado oligárquico.

¿En qué medida la vigencia del Estado laico puede contribuir a frenar el avance de esa agenda antiderechos?

Es importante la existencia del Estado laico, pero tampoco lo veamos como una panacea. En un contexto como el que vivimos se evidencia que el Estado laico no garantiza que se pueda parar el avance de los grupos conservadores en sus fines antidemocráticos. Estos emplean –paradójicamente – las herramientas del Estado democrático. La existencia de un Estado laico no necesariamente impide decisiones y leyes absolutamente conservadoras y restrictivas de la voluntad de las personas, o que se cometan atrocidades. Lo que está en el fondo del asunto es el correcto funcionamiento de la democracia, no de aquella instrumental, la de los procedimientos burocráticos, que es la que vemos en nuestros países. Otra cosa es la conciencia de la democracia: entender que ésta no es el mandato de la mayoría, ni la imposición de la ley, sino que es la conciencia del sujeto que tiene la capacidad y el derecho de pensarse a sí mismo responsablemente. Eso es lo que todavía nos falta entender y asumir.

Frente a este escenario ¿cuáles son los retos para los grupos que defienden los derechos sexuales y reproductivos?

Seguir trabajando en la difusión de nuestras propuestas y entender que la batalla también está en el campo de la política institucional y que hay que aprender a usar sus herramientas: lobby, cabildeo, redes, todos estos espacios en los que estamos involucrados pero no con toda la eficiencia que hace falta. En ese aspecto, estamos aún en aprendizaje. Los grupos pro derechos no sólo debemos construir el activismo, sino retomar el contacto con la academia, volver a pensar con las y los intelectuales que están construyendo conocimiento sobre estos campos. No podemos trabajar separados, es necesario fortalecer discursos, fortalecer el estudio político. Sin ello, el lobby es meramente empírico.

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Publicado por CLAM el 19 de Enero de 2010

Tembló la tierra

2010-01-22T05:34:00.001-08:00

¡Tembló la tierra!

Se llenó el corazón de dolor,

Suelo removido por la fuerza de un destino,

que se mueve incierto en la tierra que ha sufrido

los embates de numerosos partos que solo han parido

pobreza, opresión, invasiones y despojos.

¡Tembló la tierra!

Primogénita de la libertad en nuestro continente.

Bolívar encontró en tu tierra cobijo y solidaridad,

cuna del sueño libertario americano.

¡Tembló la tierra!

Se estremece al máximo nuestro corazón,

Con el dolor de hermanos y hermanas que sienten

la ausencia de sus seres queridos,

partida inevitable de hijos, hijas,

padres, madres,

amigos.

¡Tembló la tierra!

Una lagrima por Haití,

África trasplantada con todo su ritmo y calor,

En la abya-yala indígena y resistente,

continente invadido por la insolencia Europea,

tierra de lucha por la liberación.

¡Tembló la tierra!

Pueblo que reclama solidaridad y no bayonetas,

alimentos, medicinas y no invasiones,

amor y acompañamiento.

¡Tembló la tierra!

Suelo estremecido por la naturaleza,

Corazones que viven la solidaridad,

Encarnando el dolor de nuestra gente,

Hermanos, hermanas.

¡Cristo encarnado en el pueblo que sufre!

Obed Juan Vizcaíno Nájera.

Maracaibo-Venezuela

el horror

2010-01-22T05:31:00.000-08:00

Queridas amigas, regresé en la madrugada de hoy de Haití, todo lo que pueda contar es poco. El olor a cadáveres nubla la razón, los miles de cuerpos atrapados y llorando debajo de los escombros te hace sentir una migaja, las personas parecen mirar a otro mundo, sus ojos parecen relámpagos que huyen del horror. Las gentes son caminantes, que van y vienen sin rumbo, deambulantes que cargan dolor y miseria, deambulantes que cargan sueños en ruinas, las gentes caminan, caminan, caminan, es como si al caminar se liberaran de la tragedia. Las calles están llenas de cadáveres en descomposición, ayer en la tarde decidieron, enterrar a sus muertos en fosas comunes, es probable que pidiendo perdón a sus dioses, diosas y ancestros, decidieran sobrevivir al terremoto de los olores, y enterrar a los suyos en fosas comunes.
Han construido improvisados campamentos en cada espacio que la tragedia haya dejado libre, en plazas parques, calles, solares vacíos, aun en las poquísimas estructuras que quedan levantadas, las gentes no entran, estar bajo algún techo genera temor, inseguridad, miedo, pues aun la tierra sigue danzando, reacomodando sus placas, cerrando su ciclo. Todavía ayer no llegaba asistencia médica a los campamentos, y en las calles las personas intentaban curar sus heridas y alargar la muerte mediante lo único que tenían a mano, la espera. La deshidratación marcaba la piel, pues su único techo era el sol, por suerte la lluvia ha contenido sus lágrimas y a la caída del sol las personas podían tirarse a los suelos arropados con su dolor.

Las caras lánguidas por el hambre y la sed, mermaban las energías y mostraban un cuadro de tranquila agonía. El lugar de reposo, es también el mismo lugar para hacer las necesidades fisiológicas.
Amigas, el llanto debajo de los escombros y el llanto por las heridas, por los golpes, el llanto por la cuasi vida, es imposible borrarlo, es imposible dejar de escucharlo, hoy, en medio de reuniones he intentado poner oídos sordos a esos llantos, pero siguen ahí.
Decidí buscar a mis amigas, a Lise, a Colette, a Ann Marie, a Miriam, a Nikette, a Susy, a Magui, a Olga y a otras, y fui a visitar sus oficinas, algunas estaban convertidas en polvo, otras semidestruidas y nos las encontré a ninguna. Una persona me informó que Ann Marie murió, lloré, lloré, lloré y seguí.
No, solo las personas, también las infraestructuras del Estado sucumbieron (Palacio Presidencial, Hospitales, Ministerio de Economía y Finanzas, Ministerio de Educación, Ministerio de Salud, Ministerio Publico, Ministerio del Interior, Obras Publicas, Fuerzas Armadas, Edificio de Impuestos Internos, en fin, el Estado no existe.
La ayuda es lenta, porque no hay con quien coordinar, el aeropuerto no tiene torre de control, no tienen espacio para que lleguen más aviones, no hay luz para trabajar en la noche. Naciones Unidas abrió un puente aéreo, pero no es suficiente.
Las organizaciones de sociedad civil, constituimos una comisión binacional para intentar crear una plataforma en Haití que pueda ser receptora de la ayuda, estamos haciendo intentos por infundirle un poco de fuerza a las amigas y amigos que no partieron, para que estructuremos una coordinación, tomará un poco de tiempo, pero vamos a lograrlo, las Haitianas y Haitianos son de una fuerza especial y se van a reponer.
Amigas, en este momento la solidaridad es el único aliciente, la solidaridad es la única fuerza que logrará contener el silencio del dolor y hacer que nuestras hermanas sientan emoción de mirar el futuro.
Un abrazo a todas.
Sergia

Dios no estaba en el terremoto

2010-01-22T05:22:00.000-08:00

“…pero Dios tampoco estaba en el terremoto.”

(1º Reyes 19:11)
La tierra se sacudió como animal furioso,
temblaron los montes y el mar desató su enojo,
los suelos se abrieron y lo construido fue destruido,
y un pueblo cansado de sufrir vuelve a sufrir.
Vimos sus rostros y oímos sus llantos,
las imágenes estremecían y golpeaban,
personas deambulando, cuerpos aplastados,
destrucción y muerte, dolor y angustia,
tras el terremoto cruel y devastador.

Pero Dios no estaba en el terremoto…

Hijos sin madres, madres sin hijos,
hermanos sin hermanos, amigos sin amigos,
miles y miles de vidas aplastadas en segundos,
historias, esperanzas, sueños, ilusiones
que desaparecieron en un abrir y cerrar de ojos.
El horror dejó su marca indeleble
en las miradas perdidas, en las caras desoladas,
en los muertos, en los atrapados, en los mutilados,
en cada vida quebrada por lo no esperado.

Pero Dios no estaba en el terremoto…

Alguien gritó su espanto, otras voces se unieron.
alguien elevó una plegaria, otras siguieron,
alguien cantó y muchos cantaron,
alguien levantó un escombro
y otros más comenzaron a levantar las piedras,
alguien abrazó a un herido
y otros más los cargaron en brazos,
alguien tendió su mano
y miles de manos se unieron.

Y Dios estaba entre ellos.

En solidaridad con el pueblo haitiano
Gerardo Oberman
Castelar, 13 de enero de 2010

El Pueblo de Haiti te necesita

2010-01-22T05:21:00.000-08:00

¡Despierta, Débora! ¡El pueblo de Haití te necesita!

En el calendario de oración de las Mujeres Metodistas Unidas, los textos bíblicos de Jueces 5:12-21 y I Juan 5:13-21 estaban asignados para el día 12 de enero, día en que Haití sofrió un terremoto devastador.
Una semana después, releyendo estos textos a luz de mi conversación con la presidenta de las mujeres de la Asociación de la Iglesia Evangélica en la República Dominicana, me doy cuenta de las Deboras que se han despertado y entonado el cantico de solidariedad al pueblo de Haití.
Amancia Felix, presidenta de la Asociación, con las hermanas han visitado las mujeres haitianas en los hospitales en la República Dominicana, iniciado una campaña en la Iglesia para recolectar alimentos y medicinas, animado a las mujeres a integrarse en esta misión de la
Iglesia, buscado capacitación para las mujeres y jóvenes intervenir en esta situación de crisis en Haití y coordinado una jornada de oración todos los días a las 6hs y 22hs con las socias de la Asociación en todo el país.
Sabiduría y Testimonio - Iniciativa Misionera Regional de las Mujeres Metodistas Unidas (EUA) les comparte la invitación de Amancia para participar de esta jornada de oración y acción. Amancia nos pide para orar por el pueblo de Haití y para que la ayuda humanitaria sea hecha con justicia y paz. Oremos también por las hermanas haitianas y dominicanas para que sientan que no están solas, y que la fuerza de nuestra fe y esperanza les anime en su ser Débora.
La División de Mujeres está lanzando en su website http://new.gbgm-umc.org/umw/ su campaña de solidariedad al pueblo de Haití. En conjunto con las mujeres de iglesias, organizaciones ecuménicas y de la sociedad civil, y con las mujeres sobrevivientes de Haiti vamos, juntas, todas ser las Déboras de nuestro tiempo.
Las invito a compartir sus oraciones y acciones de solidariedad por el pueblo de Haití. Si les gusta, escriban a esta dirección electrónica -
roliveir@gbgm-umc.org o a sabytest@gmail.com,

Paz,

Carta del Departamento de Justicia y Paz por el día de los Derechos Humanos

2009-12-17T05:22:00.000-08:00

Quilmes, 10 de diciembre de 2009

Un nuevo 10 de diciembre nos invita a la reflexión. Día Internacional de los Derechos Humanos, tan nombrados públicamente en estos días y, sin embargo, tan poco respetados. Con una gran vigencia normativa, pero con tanto por avanzar para su pleno goce y ejercicio. Es una ocasión que nos convoca para aceptar el desafío de pensar juntos y juntas los graves sucesos que nos involucran a todos y todas como sociedad y que configuran violaciones a los derechos humanos.

A sesenta y un años de la proclamación universal de los derechos humanos, diariamente descubrimos cuánto falta para su efectivo respeto y vigencia, y nos alarmamos cuando la democracia, presupuesto necesario para ese efectivo respeto y vigencia, se ve debilitada como lo ha sido en estas últimas elecciones, mediante la figura de la candidaturas testimoniales.

Previo a lo que tenemos por expresar, nos gustaría reiterar conceptualmente, que cuando hablamos de violaciones a los derechos humanos, hablamos de vulneraciones que atentan contra los derechos fundamentales del hombre, y que son cometidas por el Estado, en forma directa por su accionar o en forma indirecta por su omisión.

Sin perjuicio de la primordial responsabilidad del Estado en este aspecto, es bueno recordar que en los hechos, es tarea de todos y todas, colaborar de alguna manera para avanzar en la plena vigencia de estos derechos. Existe un grado de responsabilidad de cada ciudadano y ciudadana, y esa responsabilidad tiene el ancho de las posibilidades de las que se goza, es así que se aplican plenamente las palabras de Jesús cuando dice: "A quien se le dio mucho, se le pedirá mucho...", es por ello que, en nuestro caso, no decir en voz alta y con claridad, las situaciones que atentan contra la dignidad humana y violan los derechos humanos, significaría una irresponsabilidad cercana a la complicidad, que la raíz del mensaje profético del evangelio nos impulsa a evitar.

Por estas razones, hacemos públicas en forma muy breve, algunas de las innumerables situaciones de vulneración a los derechos humanos, de las que hemos tomado conocimiento durante este 2009 y que en forma urgente deben ser abordadas y reparadas:

Situación de niños, niñas y adolescentes: Considerando un avance la asignación universal por hijo, consideramos un gravísimo retroceso por parte del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, la falta de pago en término de distintas becas y subsidios, que benefician a más de 200.000 chicos, y que sin la puntualidad de ese ingreso, son hundidos cada vez más junto a muchos otros, en la pobreza y la indigencia, que es el mar en donde se diluyen todos los derechos y se ahoga la dignidad humana. A ello hay que sumar un peligroso discurso de lucha contra el delito, que tiene siempre en la mira a los menores de edad, quienes paradójicamente, no son estadísticamente relevantes en el examen de la comisión de delitos graves. Resulta llamativo ese discurso, que proviene de una administració n que se desentiende de la prevención, no abordando las situaciones de marginalidad de los habitantes de la provincia, y que propone como solución el endurecimiento de la legislación, llevando la discusión sobre el delito, a que hacer cuando el delito se cometió, en lugar de discutir que hacer para que ello no ocurra. Respecto a esta última cuestión, la experiencia de otros países en el manejo del delito y los propios índices de nuestro país, nos indica que el camino de la inclusión social es el camino para reducir la delincuencia. Muchos de nuestros compatriotas, desde que han nacido, lo único que han recibido es un constante desprecio por sus vidas, de parte de la sociedad, del Estado, y no pocas veces también de parte de su familia, por lo que lamentablemente, nada nos puede hacer esperar que esa violencia desaparezca si nunca ha sido abordada adecuadamente. Esperar una sociedad pacífica cimentada en la violencia, esperar la paz sin la justicia, es un signo de inmadurez que debe corregirse para solucionar la raíz de la problemática de la delincuencia.

Para profundizar el tema respecto a los niños, reiteramos y nos remitimos a nuestra carta "No abandonemos a nuestros jóvenes y niños" y para terminar este punto, precisamente respecto a nuestros jóvenes, no podemos dejar de señalar, que la violencia policial se ha llevado ya a 2.826 jóvenes desde 1996, según relevamientos de la Correpi, y sobre estas horas tenemos que agregar tristemente, el caso de Rubén Carballo, quien según las denuncias de sus familiares, habría muerto por la represión violenta, desproporcionada e injustificada de la Policía Federal, lo que nos recuerda inevitablemente al caso de Walter Bulacio.

Medio Ambiente y Salud:

Existen una diversidad de situaciones en nuestra Diócesis, que ponen en peligro el derecho al disfrute de un medio ambiente sano, entre ellas por ejemplo, tenemos la situación que atraviesa el barrio La Rotonda, en Florencio Varela, en donde la falta de control estatal y la inescrupulosidad de varias industrias de la zona han colaborado para vulnerar los derechos ambientales de los vecinos de ese barrio, que está repercutiendo en afectaciones gravísimas a su salud y en particular en los más chicos que habitan en la zona. A esa situación, en Florencio Varela, hay que agregar los altos porcentajes de nitratos y nitritos en la red de agua corriente de esa ciudad, confirmada por estudios de la Universidad Nacional de La Plata, que llevó al Espacio de Tierras para todos y todas a realizar denuncias que no fueron escuchadas, hasta que Vecinos autoconvocados por el "tarifazo" del servicio que presta ABSA se unieron a esta lucha e hicieron de ella una sola lucha.

En el mismo orden, en la Diócesis, así como en el resto del país, los controles estatales deberán trabajar correctamente para hacer cumplir la normativa aplicable a los PCB (Ley 25.670) que impiden que al año 2010 estén en funcionamiento aparatos que los contengan. Hasta ahora en la Diócesis, no se han evidenciado verdaderos controles al respecto, lo cual sumado a la histórica falta de control sobre las industrias, permiten justificar el temor y la oposición de los vecinos de la zona rural de Florencio Varela y Berazategui, a la instalación de una planta de tratamientos de residuos en su zona, y hasta tanto no se hagan efectivos los controles y reparaciones de los casos enumerados y no se otorguen plenas garantías de que no se repetirán esas vulneraciones, ninguna autoridad tendrá legitimidad para proponer la realización de una obra como la que se pretende.

Discriminación :

Considerando un avance, los convenios celebrados por el Gobierno Bonaerense, que permiten tener acceso a un abogado por parte de las víctimas de delitos penales, que no tienen recursos para hacerlo por sus medios. Sostenemos que debe difundirse y generalizarse esta práctica que en muchos casos es desconocida por las víctimas o sus familiares. En este mismo sentido debe avanzarse para disponer de este y de otros mecanismos que aseguren a los más pobres, el acceso a la justicia, tanto en los procesos penales cuando son víctimas, como en otros procesos, en particular respecto de desalojos, en donde por las modalidades del proceso civil los demandados no son informados en forma efectiva, de los derechos que pueden y deben ejercer para su defensa.

Por último destacamos que en estos días, ante el intento por acceder al matrimonio civil de Alex Freyre y José María Di Bello, ha estado en el seno de la discusión pública, el acceso al matrimonio civil de personas del mismo sexo, allí hemos escuchado una diversidad de consideraciones jurídicas en torno al análisis del caso, pero en particular nos ha llamado la atención, las afirmaciones que sostenían que en razón de lo normado en algunos instrumentos internacionales de derechos humanos, como el Pacto Internacional de derechos civiles y políticos, la Declaración Universal de Derechos Humanos y la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la posible aceptación de un matrimonio entre personas del mismo sexo, resultaba contraria a dichos instrumentos y por ende a la Constitución Nacional. Restringiendo nuestro análisis a esa afirmación, señalamos la existencia de algunos criterios para la interpretación de los instrumentos internacionales de derechos humanos, como el principio pro homine, que dentro del marco interpretativo del derecho internacional de los derechos humanos, en pocas palabras y aplicado al caso, impide mediante la interpretación de dichos instrumentos, negar el ejercicio y el goce de otros derechos, estén o no reconocidos en esos instrumentos, en el caso de la Convención Americana por ejemplo, ese principio está expresamente contemplado su artículo 29. Debido a estas razones, no puede sostenerse ninguna interpretación de los instrumentos sobre derechos humanos mencionados, que niegue otros derechos no reconocidos en esos instrumentos. Dichas afirmaciones, por cierto, resultan aún sin buscarlo, ser funcionales a un continuo hostigamiento y discriminación por parte de nuestros hermanos creyentes hacia personas homosexuales que, sean creyentes o no, deben en razón de su dignidad, ser acogidos con respeto, delicadeza y sin discriminaciones injustas (Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, N° 2358).

Después de presentar estas situaciones, algunas de las cuales constituyen vulneraciones actuales contra los derechos humanos, no nos olvidamos y seguimos reclamando por las vulneraciones pasadas que se extienden al presente y por ello seguimos solicitando: Aparición con vida de Jorge Julio López, juicio y castigo a los genocidas responsables de tanta muerte, que niegan a las familias de los desaparecidos las restitución de los restos de sus seres queridos, de sus bienes y lo que constituye un crimen con mayúsculas, que es la privación de la identidad de los más de 400 niños y niñas apropiados y tenazmente buscados por Abuelas de Plaza de Mayo.

Con mucho por decir todavía, concluimos esta breve carta, una vez más en este año, con las palabras del salmista que nos inspiran y fortalecen en la tarea de promocionar el respeto por los derechos humanos, al expresar "El Amor y la Verdad se encontrarán, la Justicia y la Paz se abrazarán; la Verdad brotará de la tierra y la Justicia mirará desde el cielo. El mismo Señor nos dará sus bienes y nuestra tierra producirá sus frutos. La Justicia irá delante de él, y la Paz, sobre la huella de sus pasos." (Salmo 85)

Departamento de Justicia y Paz
Vicaría de Solidaridad
Av. Calchaquí 1371 (B1879ETA) Quilmes Oeste
justiciaypaz@ obisquil. org.ar
Obispado de Quilmes

MENSAJE DE LA PASTORAL ECUMÉNICA VIH Y SIDA PARA EL DÍA MUNDIAL DEL SIDA 2009

2009-12-01T18:10:00.000-08:00

ACCESO UNIVERSAL Y DERECHOS HUMANOS.

“Muéstranos, Señor, tus caminos,

enséñanos tus senderos.

Guíanos por el camino de tu fidelidad;

enséñanos, porque tú eres nuestros Dios y nuestro Salvador,

y nosotros y nosotras esperamos en ti todo el día” (Salmo 25, 4-5)

INTRODUCCIÓN.

La PASTORAL ECUMÉNICA VIH Y SIDA en el DIA MUNDIAL DEL SIDA 2009 se compromete a fortalecer su solidaridad, acción y espiritualidad para que juntos juntas a todas las personas que están trabajando en la promoción de derechos que fortalezcan el acceso universal a la prevención con educación, a terminar con el estigma y la discriminación y a construir comunidades más inclusivas. Con todos ellos y ellas queremos afirmar el compromiso de promoción de todos los derechos y la vigencia de la justicia en nuestra realidad. Es por ello que una vez más solicitamos que nuestros gobiernos mantenga el compromiso de lograr alcanzar las metas propuestas en la Declaración de Compromiso (2001), en la Declaración Política (2008) de la Sesión Especial de la Asamblea General de Naciones Unidas y en los Objetivos de Desarrollo del Milenio. , para que el acceso universal a la prevención, la educación, los tratamientos y el cuidado y acompañamiento sea una realidad.

Como Pastoral Ecuménica VIH-SIDA, nos comprometemos a actuar en unidad, tanto entre nuestras organizaciones como con los demás protagonistas en esta epidemia, para hacer efectivo los esfuerzos que las Redes de Personas que viven con vih y las organizaciones sociales, que buscamos erradicar todo estigma y discriminación a la que aún hoy se ven sometidas muchos hermanos y hermanas que viven con vih. También comprometemos todos nuestros esfuerzos para obstaculizar todo intento de criminalizar la transmisión de la infección del vih porque consideramos que esas medidas no son compatibles con nuestra comprensión de la dignidad y los derechos humanos que se fundamentan en nuestra más profunda identidad confesional.

El equipo de la PASTORAL ECUMÉNICA VIH y SIDA reconoce con gratitud a los líderes de nuestras propias comunidades que con audacia y valentía rompen los silencios y quiebran las complicidades que afectan a las personas con vih. También valoramos y reconocemos los aportes que las organizaciones y redes de la sociedad civil que han realizado desde el mismo comienzo de la epidemia. Hacemos nuestros todos esos esfuerzos y expresamos la voluntad de caminar juntos y juntas para alcanzar una realidad más equitativa y fraterna.

El equipo de la PASTORAL ECUMÉNICA VIH y SIDA reconoce que gran parte de las personas que viven con vih o con sida son miembros de nuestras mismas comunidades El vih afecta directamente a una inmensa cantidad de miembros y líderes de nuestras propias iglesias y desde esa realidad que nos afecta a todos y todas, participamos de los esfuerzos por terminar con todo estigma y discriminación que tenga como fundamento el diagnostico de vih o sida.

Al haber participado recientemente del IV FORO COMUNITARIO Y DEL V FORO LATINAOAMERICANO Y DEL CARIBE EN VIH, SIDA e ITS, realizado en la ciudad de Lima, Perú, entre el 21 al 23 de noviembre pasado, hacemos nuestro su propuesta de ejes de reflexión y acción y que complementan el mismo lema de este Día Mundial del SIDA 2009: “ LA SALUD NUESTRO DERECHO, EL ACCESO UNIVERSAL NUESTRA META, LA NO DISCRIMINACIÓN NUESTRO DESAFÍO”. Es por ello que invitamos a caminar juntos y juntas para alcanzar esas metas.

1. LA SALUD NUESTRO DERECHO

Apoyamos decididamente las acciones emprendidas con la ayuda del Fondo Mundial de lucha contra el Sida, la Tuberculosis y la Malaria. El pleno ejercicio del derecho a la salud necesita de fondos económicos y recursos humanos para que no sea un mero discurso teórico sino una realidad cotidiana para todos y todas. Esos recursos deben ser aplicados en justa y equitativa proporción a la vulnerabilidad epidemiológica de personas y grupos. Queremos constituirnos con todas las redes sociales en garantes de la eficiencia y transparencia en la asignación y uso de estos fondos.

Reconocemos que los esfuerzos de acceso al derecho de salud están estrechamente ligados a todas las estrategias para reducir la pobreza extrema y el hambre, el analfabetismo, la promoción de la igualdad de género, la reducción de la mortalidad infantil, la mejora de la salud materna a través de una adecuada promoción de la salud reproductiva y sexual, que la prevención del vih y el sida van junto a la prevención de otras enfermedades endémicas en nuestra región y un claro compromiso en la protección del medio ambiente. Para alcanzar estas metas que con cofactores en la prevención del vih necesitamos un compromiso mundial [1] Una crisis mundial necesita de una acción mundial.

Las mujeres y las niñas representan una alarmante proporción de las nuevas infecciones en nuestra región. Esa alta tasa está estrechamente relacionada con la inequidad de género, con la violencia intrafamiliar y con la falta de reconocimiento de sus derechos e identidad. Las mujeres y niñas que viven con vih enfrentan el estigma, la discriminación y la violencia que afecta su acceso a los servicios de salud sexual y salud reproductiva y en consecuencia a la información, tratamientos y cuidados. Nuestras comunidades de fe, compuestas mayoritariamente por mujeres, son directamente afectadas por la epidemia y solamente el silencio han podido mantener oculta esta realidad. Es por ello que nos comprometemos a abrir nuestros proyectos, acciones e iniciativas a las mujeres que viven con vih o con sida para que tengan un papel clave en nuestras iniciativas.

2. EL ACCESO UNIVERSAL NUESTRA META

Reconocemos que el acceso universal a la información, prevención con educación, tratamientos, cuidados y defensa de los derechos humanos que mitigue el impacto de la epidemia del vih permanece aún lejos de alcanzar los niveles de eficacia y sustentabilidad deseados. Nos comprometemos a promover con todas nuestras fuerzas y energía el lograr una política gubernamental común sobre este acceso universal para toda América Latina y el Caribe que acompañe los compromisos de nuestros gobiernos.

El acceso universal a la prevención, tratamiento, cuidado y respeto de los derechos humanos es para todos y todas. En esa perspectiva queremos escuchar y acompañar a las personas que son usuarias de drogas consideradas ilegales. Ellos y ellas son parte de nuestra dedicación y de nuestras comunidades. Sabemos que el 30 por ciento de los nuevos casos de infección en nuestra región son personas que vienen de este colectivo. El estigma y la discriminación han logrado que estas personas no tengan un respetuoso acceso a los servicios de salud. Es necesario encarar este tema desde una clara perspectiva de derechos humanos, respeto de autonomías e identidad.

Las y los niños y adolescentes también son afectados por la epidemia que una mirada superficial puede ignorar. Nuestras comunidades de fe están llamadas a prestar especial atención a esta realidad. Nos comprometemos a promover toda acción que prevenga la transmisión vertical o materna de la epidemia. También queremos comprometer nuestro esfuerzo de incidencia en políticas públicas para que haya una adecuada provisión de tratamientos pediátricos y presionar a los gobiernos y a la industria farmacéutica para que desarrolle, a precios razonables, medicamentos pediátricos y si así no se hiciera hemos de apoyar que se utilice el derecho a conceder licencias compulsivas que permitan producir en nuestros países esos medicamentos. Cuando existe una disyuntiva ética entre los derechos de la propiedad intelectual que colisionan con los derechos a la salud de personas y grupos nuestra opción es muy clara.

3. LA NO DISCRIMINACIÓN NUESTRO DESAFÍO

Reconocemos que la violación de los derechos humanos de personas y grupos les hace más vulnerables a la infección del vih. Nuestra respuesta al vih quiere tomar en cuenta todos los elementos sociales, económicos, culturales y religiosos que puedan contribuir a la violación de esos derechos y aplicar nuestros esfuerzos para eliminarlos.

Cuando hemos celebrado hace poco tiempo los 60 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, desde nuestras comunidades de fe afirmamos nuestro compromiso de aplicarlos en todos nuestros planes y acciones de prevención, cuidado y acompañamiento y lograr que se respeten integralmente en nuestras sociedades. Esa es una de las prioridades que como personas fundamentadas en nuestra fe consideramos prioritario y no negociable. Por ello queremos trabajar junto a todas las personas y organizaciones para promover una reforma legal que elimine toda forma de discriminación que actúe en contra de las personas que viven o están afectadas por el vih.

La Declaración de Compromiso de la UNGASS del año 2001 reconoce que nunca se podrá alcanzar el acceso universal a la prevención, cuidado, tratamiento sin un claro compromiso con la perspectiva de derechos humanos y el respeto de todas las dignidades humanas. El equipo de la PASTORAL ECUMÉNICA VIH Y SIDA hace suyo ese reconocimiento y se compromete a actuar en consecuencia. Por ello, todas nuestras estrategias y acciones en el contexto del vih han de integrar de forma consistente esta perspectiva de derechos humanos. Muchos de nuestros grupos religiosos conocen muy bien la realidad de vivir bajo el estigma, la discriminación, la persecución y el miedo. Podemos decir que ya hemos estado allí y por ello queremos aplicar esa sensibilidad a la comprensión, acompañamiento y la defensa de derechos de todas las personas que viven o están afectadas por el vih.

El equipo de la PASTORAL ECUMÉNICA VIH Y SIDA se propone establecer diálogos abiertos, honestos y transparentes con todos los grupos y personas de mayor vulnerabilidad a la epidemia del vih. Queremos encontrarnos con todos y todas para juntos y juntas buscar caminos que respondan con valentía y Reconocemos a estas personas y grupos como sujetos e interlocutores en los diálogos que nos proponemos afirmar y desarrollar. Reconocemos como parte de nuestra voluntad de comunión y presencia con todos los protagonistas en el contexto de la epidemia del vih la necesidad de involucrar a todos y todas si realmente queremos lograr los objetivos propuestos. Es por ello que también queremos ser parte de esta común búsqueda de una solución.

Para cumplir estos compromisos y alcanzar estas metas hacemos nuestra la Declaración de la Red Interreligiosa Latinoamericana y Caribeña sobre VIH y Sida - Religiones por la Paz , en la cual los participantes del Pre-Foro Ecuménico e Interreligioso del V Foro Latinoamericano y del Caribe sobre VIH/SIDA e ITS que el 20 de noviembre en la Ciudad de Lima, Perú, manifestaron lo siguiente:

1) Las comunidades religiosas estamos llamadas a acompañar a las personas con VIH desde un amor inclusivo y con una perspectiva de derechos, viviendo un permanente proceso de conversión que nos haga capaces de acogida incondicional, y luchando contra toda forma de estigmatización y discriminación.

2) Las comunidades religiosas aprendemos de las personas con VIH a redescubrir nuestras creencias de otro modo, para que estén centradas en el bien de los demás, e interesadas en traducirse en acciones solidarias y efectivas

3) Las comunidades religiosas encontramos en los hermanos y las hermanas que viven con VIH, y en las personas y organizaciones solidarias con su causa, razones que fortalecen nuestras creencias, y sentimientos que despiertan nuestra fraternidad. Ello supone el reconocimiento de cuán sujetos de su vida son todas y cada una de las personas viviendo con VIH, y el aprecio respetuoso de las orientaciones e identidades sexuales, y toda forma de diversidad.

4) Las comunidades religiosas en su labor de fe y promoción de la vida, hemos de contemplar de una manera creativa e integral, el tratamiento de la sexualidad, procurando contrarrestar los mitos que la desdibujan, y ofreciendo una información completa y sustentada.

5) Las comunidades religiosas hemos de fortalecer estrategias de incidencia política en la generación y la implementación de legislaciones y políticas públicas en nuestros países, en favor de la protección de los derechos de las personas con VIH.

En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el Día Mundial del SIDA 2009

Pastor Lisandro Orlov

Coordinador de la PASTORAL ECUMÉNICA VIH Y SIDA

Argentina.

PAREJAS DEL MISMO SEXO

2009-12-01T04:54:00.001-08:00

Observaciones pastorales, sociales y comunitarias del Centro de la Comunidad GLTTB

El Centro es una Organización de la Sociedad Civil, independiente de toda denominación cristiana, cuya tarea reúne a una comunidad heterogénea de personas: profesionales, clero de diferentes iglesias, ciudadanas y ciudadanos, en el abordaje de la problemática relación entre diversidad sexual e identidad religiosa.
Trabaja en tres grandes áreas que resultan funcionales, en su conjunto, para tales fines:
1. Área de incidencia pastoral, teológica, política.
2. Área de comunicaciones, relaciones con la comunidad, información, educación.
3. Área de trabajo social y salud.
Hemos observado con esperanza y hemos participado también en las acciones de la diversidad sexual a favor de la modificación del Código Civil, a efectos de hacer posible el casamiento de parejas del mismo sexo, para que, al fin, todas las personas puedan tener los mismos derechos en nuestro país.
Derechos económicos y sociales que protegen a sus familias. Pero también la legitimación que muchas personas buscan para su relación de pareja, no solo compuestas por dos personas que comparten un proyecto de vida.
Las parejas del mismo sexo constituyen una familia, son parte de una familia mayor, con padres y madres, hermanas y hermanos. Muchas de estas parejas tienen hijos, que crían con amor y que son fruto de una pareja anterior, o bien fueron concebidos por métodos asistidos.
Las parejas del mismo sexo, construyen su vida familiar en medio de las circunstancias políticas y sociales que compartimos todas las personas, con las notables dificultades que cada ciudadano ha atravesado en nuestro país en lo laboral, social, en materia de salud y educación. Pero no cuentan con los mismos derechos, ni con la misma convicción social que ampara a las demás familias.
La Iglesia Cristiana es un gran refugio en tiempos de crisis para muchas personas. Sin embargo, para gays, lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales (glttb) no es un refugio seguro. Por el contrario. En muchos casos, se transforma en una experiencia agobiarte, poblada de amenazas y evasiones.
Ahora, en vísperas del primer casamiento de una pareja de varones, solo se han escuchado las voces de la Iglesia que condenan en términos de: “desorden moral”, “contrario a la naturaleza” o “peligro para la infancia”.
Nadie parece detenerse en la compleja realidad de estas familias, en su necesidad de dignificación y de experiencia del amor de Dios en la comunidad humana.
El Pastor Roberto González es presidente del Centro. Tiene en su haber veintidos años de dedicación pastoral con la diversidad sexual. Egresado del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos, fue ordenado por la Metropolitan Community Church en 1995, una Iglesia inclusiva con ministerio básico para gays, lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales.
El criterio del Centro consiste en apoyar a las personas de la comunidad glttb para que persistan en sus iglesias de origen, aquellas en las cuales desarrollaron su concepción de fe, por eso, el abordaje pastoral se halla libre de una cualidad confesional.
Nos hemos apoyado, en el tema particular de las parejas del mismo sexo, -de las relaciones de pareja y su contexto- en algunos trabajos de las Teologías Feministas de la Amistad. Especialmente en las obras de la Dra. Elizabeth Stuart.
Una de las características llamativas, que Roberto acostumbra citar entre sus experiencias, es que, al aparecer con ropa eclesiástica en numerosos eventos públicos y circunstancias de la comunidad glttb, las reacciones de las personas suelen ser intensas, pero siempre predomina la alegría de contar con una visión cristiana que las comprenda y beneficie en sus expresiones de orgullo y dignidad, en el reclamo de sus derechos y en la celebración de sus circunstancias.
En las “Marchas del Orgullo” celebradas anualmente, infinidad de parejas de varones o de mujeres se le acercan para pedirle una oración, un signo de la bendición de Dios hacia ese amor mutuo que se proyecta en un camino de vida.
En los años de su labor ha tenido numerosas experiencias con parejas del mismo sexo, que buscaban una bendición para su relación de amor y compromiso mutuo. Ha conocido sus hogares y sus familias, padres y madres comprometidos en la felicidad de sus hijos o hijas gays, lesbianas o transexuales. Y también la búsqueda de muchas otras parejas que se han
comunicado por medios insólitos porque sabían que era posible, que tenía que haber alguien que, como representante de la Iglesia, les permitiera el testimonio de su compromiso frente a Dios, frente a sus familias y amigos, frente a la comunidad humana.
¿Qué buscan estas personas, habitualmente rechazadas o menospreciadas, tanto por la ley como por el cristianismo? Buscan los mismos derechos. Buscan casarse legalmente como cualquier otra persona. También el derecho a ser llamados y llamadas familia de Dios.
Pero no todas las experiencias se relacionan con el amor y la buena voluntad del entorno de la pareja.
Una noche, cerca de la Pascua de 1994, el Pastor recibió un llamado urgente. Sergio se había arrojado por una ventana del departamento que compartía con su pareja Jorge. El muchacho, de 27 años, brillante y laborioso, padecía de una compleja forma de melancolía crónica por la cual estuvo en tratamiento psiquiátrico durante toda su vida. Jorge estaba en la cocina, finalizando las labores del día, cuando cayó en cuenta de lo que había pasado.
La tarea requirió reconocer el cuerpo, contener la desesperación de Jorge y luego, algo mucho peor: Mediar en el conflicto familiar que se desató. La familia de Sergio, inmediatamente dispuso de bienes y aprovechó el estado de devastación del ánimo de Jorge para excluirlo de todo. Jorge no tenía ningún derecho legal y no pudo siquiera disponer las decisiones finales de su pareja fallecida.
Marcela llamó un día al Centro. No tenía el menor ánimo de seguir viviendo. Estaba cansada de la desesperación y se sentía ir irremisiblemente hacia la marginalidad. Ella vivió durante 25 años con su pareja. Cuando su pareja falleció, Marcela quedó literalmente en la calle. Marcela es una mujer muy capaz, con un currículum profesional impresionante. Sin embargo, desde la pérdida y en el desamparo en que quedó, su vida se fue deslizando hacia
la nada. Ella no tenía ningún derecho. Esto incluye que no tenía derecho a vivir en la casa que compartió durante toda una vida de pareja. Ni sus objetos personales pudo rescatar.
Tampoco tuvo derecho a comprensión y consuelo en su doloroso duelo.
Estos son dos de los “casos” que más han marcado, entre muchos otros similares, la certeza de que es necesario que todas las personas tengamos los mismos derechos.
Unos días atrás un llamado telefónico daba cuenta de una noticia feliz: Mónica y Silvana se comunicaron para decirnos que se han realizado todos los estudios para ser madres. Once años atrás el Pastor González celebró la bendición de esta pareja. Rodeadas entonces de amigas y amigos, madres, padres y familiares Mónica leyó un poema para Silvana y Silvana le cantó una hermosa canción. Ahora quieren asegurarse que su futuro hijo o hija,
sea bautizado por aquella persona que, simplemente, en el nombre de Dios, confió en el bien y la verdad de su amor. Si ellas pudieran casarse, las dos compartirían la potestad de su criatura, ambas mamás podrían reposar en la seguridad de sus derechos. Aquella que tenga mejor cobertura médica podrá facilitarle un buen acceso a la salud. Podrán llevarla a la escuela y retirarla sin subterfugios ni verdades a medias. Podrían tener los mismos derechos y su criatura tendría los mismos derechos de todos los demás chicos.
Roberto y Norberto se conocieron hace veinte años. Cuando empezaron a conversar seriamente, Roberto le contó que estaba divorciado y que tenía un hijo y una hija. Decidieron tomarse las cosas con calma y madurez, pero a los quince días estaban viviendo juntos. No podían separarse. A lo largo de esos años construyeron una familia que incluyó el amor y bienvenida de ambas familias de origen, de los hijos de Roberto y sus tres nietos, el cariño de sus amigas y amigos, de compañeras y compañeros de trabajo. También
tuvieron su casamiento religioso, celebrado por el Obispo de una Iglesia inclusiva, la cobertura de la Obra Social Ferroviaria, que honra su vínculo de pareja, reconociéndolo como familia de un trabajador. Juntos atravesaron las crisis sociales y económicas de este país, juntos confrontaron el desempleo tanto como el exceso de trabajo. Las pérdidas y los nacimientos. La enfermedad y la salud. Solamente falta el reconocimiento legal, que
articula aquello que la sociedad ya asumió y que instrumenta lo que es fundamental para la dignidad humana: El derecho. Los mismos derechos para todas las personas.
En el Congreso de la Nación, María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, al presentar el proyecto que inició este debate por el matrimonio de personas del mismo sexo dijo: “Algunos intentarán banalizar lo que hoy se debate en el Congreso. Intentarán circunscribir el reclamo a una fiesta, regalos y libretas…
Este es un debate que, sin dudas, es sobre derechos civiles. Y como tal, sobre la vida cotidiana de las personas.”
La encuestas realizadas por diferentes medios y consultoras han determinado que más del 70 % de la población argentina está de acuerdo con el acceso de las parejas del mismo sexo al matrimonio. Un porcentaje similar también se manifiesta de acuerdo con el fallo de la Jueza Seijas, que ordena al Registro Civil llevar a cometido el matrimonio de una pareja de varones: Alex y José María.
La sociedad argentina, dando una muestra de valores inclusivos, de dignificación de las personas, trata de legitimar aquello que ya ha reconocido de hecho, que las parejas del mismo sexo forman parte de sus familias y comunidad. Que la situación de estas parejas, juega en medio de los afectos, trato, intereses, vecindad, negocios: De su vida cotidiana.
Reconocemos que este debate histórico debe ser acompañado por la Iglesia Cristiana, valorando el testimonio de fe y dedicación de estas parejas a la construcción de una humanidad más justa, en cuyo contexto predomine la orientación del amor, como principio rector de los actos individuales y comunitarios.

CEGLA frente al matrimonio homosexual

2009-12-01T04:05:00.000-08:00

Como cristianos con una orientación sexual diferente y que además hemos tenido la bendición de poder integrar nuestra fe con nuestra sexualidad, sentimos una profunda necesidad de que nuestros derechos ciudadanos sean equiparados a los de las personas heterosexuales, y uno de ellos, quizá el más importante de todos, es el derecho al matrimonio con todo lo que ello significa.
Afortunadamente en el día de hoy, muchas iglesias y denominaciones cristianas a lo largo de distintos países, se han permitido una profunda reflexión de los aspectos bíblicos, científicos y humanos de la homosexualidad, llegando a comprender que Dios ama y recibe a todos y todas por igual y que la diversidad es una parte esencial misma de la Creación.
Como consecuencia de ello, surge la necesidad de alentar y respaldar las relaciones responsables y duraderas entre personas del mismo sexo, fundamentadas en el amor y el mutuo compromiso. El matrimonio civil es la respuesta compasiva y amorosa para todas aquellas personas que desean unir sus vidas en un proyecto común respondiendo a la necesidad de intimación, de compañerismo y de pertenencia que Dios ha puesto en todos los seres humanos independientemente de su orientación sexual y que se realiza plenamente a través del matrimonio.
Queremos el matrimonio antes que las uniones civiles con plenos derechos, porque éstas últimas de algún modo implican una “tolerancia “ hacia algo intrínsecamente inferior, mientras que el matrimonio como tal, implica una completa aceptación social y dignificación de la persona humana. Por eso reclamamos derechos iguales y no derechos “especiales”. Al negar a las personas homosexuales el derecho al casamiento, el estado no hace más que reforzar y perpetuar el estigma históricamente asociado con la homosexualidad. Al reconocer este y otros derechos, el estado, y afortunadamente también algunas iglesias, ayudarán a dignificar a las personas homosexuales y las relaciones estables y duraderas que las mismas establecen.
Muchas voces opositoras, hacen referencia a que buena parte de las conductas homosexuales tienden a ser riesgosas y poco saludables. No es necesario saber mucho para darse cuenta que minorías marginadas y estigmatizadas como ésta, muy difícilmente pueden sostener un estándar moral elevado, cuando en realidad son obligados a ocultar sus relaciones o establecer relaciones fugaces por temor al rechazo y la vergüenza social. Por este y otros motivos, creemos que no existe mejor alternativa que promover relaciones monogámicas comprometidas (es decir matrimonios) como ideal, tanto para gays como para heterosexuales.
Dado que el matrimonio es inherentemente saludable y bueno, el casamiento entre personas del mismo sexo será también más saludable que cualquiera otra de sus menos permanentes alternativas. Inclusive puede generar una revalorización del matrimonio heterosexual de un modo nuevo, sano y vigoroso.
Permitir que las personas con sexualidad diferente puedan decir “SI QUIERO” podrá ayudar a revertir la tendencia creciente de muchas parejas heterosexuales a decir “nosotros no queremos”.

EL DERECHO A TENER DERECHOS.

2009-12-01T04:04:00.001-08:00

A mis amigos y amigas:

En el contexto de la sociedad argentina y en el de las comunidades de fe en Argentina se ha instalado el debate sobre el acceso de las personas de orientación homosexual al contrato matrimonial. Desde mi identidad religiosa y como pastor de una iglesia evangélica, quiero decirle a quienes se preparan para celebrar el primer casamiento gay en el país, que los protestantes y evangélicos conocemos esa experiencia de exclusión de derechos y el difícil camino para llegar a una igualdad de derechos. Es por ello que me uno a esta celebración.

Quienes en algún momento hemos sido considerados “disidentes”,“cismáticos”, “herejes” o una amenaza a la identidad nacional, por quienes se han sentido dueños de la nacionalidad, podemos ahora compartir con la comunidad homosexual el sentimiento de que ya nosotras y nosotros mismo hemos estado allí, en esa situación de exclusión. Conocemos esa amargura por el desconocimiento de derechos y ser tratados como ciudadanos y ciudadanas de segunda. Es por ello y fundamentado en la memoria histórica y en mi identidad religiosa que quiero unirme a la alegría de este paso en el ejercicio de los derechos de ciudadanía y compartir el fundamento de mi apoyo a esta apertura a vivir los mismos derechos y obligaciones con los mismos nombres y con las mismas reglamentaciones. No es por capricho ni por demagogia que apoyo la celebración de las bodas de la semejanza sino por fidelidad a mi compromiso con la libertad religiosa fundamento de todas las libertades y de todas las igualdades.

En primer lugar quiero recordar que este debate ya ocurrió en Argentina. Durante muchos siglos, a lo largo de todo el Virreinato del Río de la Plata , luego con las Provincias Unidas y más tarde durante los primeros 40 años de vigencia del Código Civil, las y los protestantes no teníamos acceso al reconocimiento legal del matrimonio. Quienes no confesaban la pertenencia a la Iglesia Católica Romana no teníamos acceso al reconocimiento del matrimonio ni podíamos ser enterrados en los mismos cementerios ni anotar legalmente a sus hijos e hijas. Ese desconocimiento de derechos ya lo conocimos. La discusión que se implanto cuando se aprobó la Ley de Registro Civil tiene muchísimas semejanzas con el actual debate. Aquellos que tenían el poder de la hegemonía religiosa, con los mismos argumentos y con los mismos actores, emprendieron una cruzada en contra del Registro Civil. Fundamentado sus posiciones en que esa legislación era un atentado y una violación al carácter sacramental del matrimonio y que ponía en peligro una institución básica de la sociedad. Arzobispos, obispos y presbíteros diversos se opusieron con todas sus energías a conceder los mismos derechos con los mismos nombres a los protestantes y disidentes de esas posiciones hegemónicas. El debate fue tan intenso que un nuncio apostólico de la Ciudad del Vaticano fue expulsado y durante varios años se interrumpieron las relaciones entre ese Estado y el gobierno argentino. Diversos obispos fueron sancionados por su oposición a la novedad del Registro Civil pero la voluntad política y las convicciones del gobierno en defensa de la autonomía del Estado de cualquier ingerencia religiosa prevaleció. El gobierno entendió que debe legislar para todos los ciudadanos y ciudadanas. Las iglesias protestantes y toda la diversidad religiosa establecida en la Argentina acompaño y apoyó ese cambio en la legislación referente a matrimonio, cementerios y registro de nacimientos. Es por ello que ahora y en continuidad con aquel apoyo, es que sostengo el derecho de la comunidad homosexual argentina a gozar de los mismos derechos y las mismas obligaciones que establece el contrato de matrimonio.

Es importante recordar que estamos hablando de un contrato, porque de eso se trata cuando hablamos de la Ley Nacional de Matrimonios, que no afecta en nada nuestras convicciones religiosas y no nos impone absolutamente ninguna obligación a modificar nuestra comprensión sobre la unión de dos personas en una relación comprometida, de amor, respeto, equidad y justicia. Cada comunidad religiosa hemos de seguir afirmando exactamente lo mismo he hemos dicho hasta ayer.

Por otra parte, tenemos que poner en contexto este debate. Estamos hablando de una Ley para modificar el Código Civil y no de una modificación de las Sagradas Escrituras. El debate es por un tema que compete a la sociedad secular donde a lo largo de los siglos los conceptos relacionados con el contrato matrimonial han sido diversos y sufrieron muchas modificaciones porque en el área civil se utiliza la razón como herramienta de discusión y no la revelación divina. Como protestantes hemos acompañado y apoyado muchos de esos cambios porque garantizaban los derechos de las mujeres, de los hijos e hijas que nacieron fuera del contrato matrimonial y la posibilidad de romper ese vínculo cuando la situación era insostenible.

Ahora estamos discutiendo las modificaciones a una ley que se refiere a un contrato civil y no estamos debatiendo cambios a ningún versículo bíblico o alteración alguna a nuestras identidades confesionales. Es un debate secular y, si bien los protestantes bendecimos los matrimonios, continúan siendo para nosotros y nosotras, contratos civiles. Es por ello que defendemos la autonomía del estado como un valor sumamente importante y que garantiza la libertad de conciencia, religiosa y el pleno ejercicio de los derechos humanos para todos y todas.

Asimismo, el compromiso la comunidad de fe a la cual pertenezco, con los derechos humanos, me impide totalmente participar de manifestación alguna que quiera impedir el pleno ejercicio de derechos a un grupo de la diversidad multifacético que compone la identidad nacional. Todas y todos los habitantes de la Argentina tienen derecho a los mismos derechos y esa es una convicción que no estamos dispuestos a negociar, negar o parcializar.

Por lo tanto, y en consecuencia, coherencia, fidelidad con la historia de mi comunidad y con mi identidad confesional, apoyo la iniciativa para que el Estado Argentino y todos sus magistrados garanticen el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de todas y todos.

Pastor Lisandro Orlov

Pastoral Ecuménica VIH-SIDA

Iglesia Evangélica Luterana Unida.

Buenos Aires. Argentina.

EL ABORTO EN DEBATE de Mariana Carbajal

2009-11-26T03:45:00.000-08:00

El libro de Mariana Carbajal es declarado de interés en Rosario“En Argentina se deben tomar medidas para reducir el aborto, todas las que sean posibles. Lo importante es llegar hasta la última instancia en anticoncepción y además debería discutirse libre y seriamente la despenalización del aborto”, define Ricardo Fescina, director del Centro Latinoamericano de Perinatología, Salud de la Mujer y Reproductiva de la OPS, en el libro El aborto en debate, aportes para una discusión pendiente, de Mariana Carbajal.El trabajo, desde un medio en el que no se discute qué hacer con el aborto clandestino, sino cómo hacer para que deje de ser clandestino, es un documento que excede la voz de la autora y de sus entrevistados/as para convertirse en una radiografía de las huellas en la vida y la salud de las mujeres de los embarazos no buscados y de las trabas eclesiásticas y políticas para que ninguna niña violada –como Marina, de 13 años– tenga que pasar por pericias y torturas judiciales para que quede asentado en un expediente la dolorosa frase “quiero que me saquen esto”, producto de una violación.La cobertura comprometida y continuada en Página/12 completa más que un libro: es un testimonio del pedido para que el aborto sea legal, seguro y gratuito, sus razones, sus dolores, sus gritos, sus burocracias y sus puertas cerradas. Por eso, en todo el país, El aborto en debate... hace ruido en cada una de sus presentaciones –en La Pampa, Resistencia, Paraná, Córdoba, Capital y el sábado, a las 17, en Almirante Brown 2248, Lomas de Zamora– y también en los pedidos que recibió la Editorial Paidós para que ya se pusiera en marcha una segunda edición.Pero no se trata sólo de un material de análisis, información y argumentación. En un momento en que está frenada la discusión sobre la despenalización del aborto en la Argentina e, incluso, se trabaron los proyectos – como el de la diputada Juliana Di Tulio– para reglamentar los abortos no punibles, el libro fue declarado, el 22 de octubre, de interés municipal por la Legislatura de Rosario.“En el libro, Mariana Carbajal aborda la problemática del aborto, tema que normalmente suele excluirse de la agenda pública. La autora focaliza el problema en que una mujer cada tres días muere como consecuencia de abortos inseguros y que muchas más sufren graves lesiones que las dejan estériles para siempre y que los sectores desprotegidos son siempre los más perjudicados. Mariana Carbajal intenta, con esta publicación, instaurar el debate que todos nos debemos”, señala la concejala socialista Marisa Pugliani, quien propuso que el libro fuera declarado de interés municipal.Por eso, el mérito excede la distinción o la anécdota. Enmarca la importancia y la deuda que el Congreso nacional y las Legislaturas provinciales y municipales tienen con las mujeres. El libro de Mariana Carbajal ya no es sólo un libro: es un símbolo. Una cuenta regresiva que marca el haber en las políticas de género. Fescina remarca: “Las mujeres se mueren por cáncer y todo el mundo coincide en que está mal. Las mujeres se mueren por aborto y, de la misma manera, hay que entender que es un problema de salud pública”.

LEGISLATURA DE LA CIUDAD DE BS AS - DIANA MAFFIA

2009-11-25T03:20:00.000-08:00

FESTIVAL DE MÚSICA Y POESÍA
Voces contra la Violencia La Comisión de Igualdad Real de Oportunidades y de Trato y la Comisión de Mujer, Infancia, Adolescencia y Juventud de la Legislatura Porteña, que presiden las diputadas Diana Maffía y Gabriela Alegre respectivamente, invitan al Festival de Música y Poesía “Voces contra la Violencia”, a realizarse el próximo miércoles 25 de noviembre a las 18 hs en el Salón Perón de la Legislatura (J Roca y Perú).
Actuarán Genoveva Grisolía, María Medrano, Las Carmelitas, Miss Bolivia y Sociedad Anónima. Distintas voces, expresiones diferentes, poesía y música para decir de muchas maneras “no a la violencia”.La actividad formará parte de las actividades de conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.

BASTA DE VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES

2009-11-25T03:18:00.000-08:00

25 de Noviembre de 2009
Día Internacional de lucha
Basta de Violencia hacia las Mujeres

CONVOCATORIA:

Miércoles 25/11 - 17hs. Marchamos de Congreso a Plaza de Mayo (Av. Callao-Av. Corrientes- Obelisco- Diagonal- pasando por la Catedral)

Este 25 de Noviembre: Seamos cientos y miles las que digamos:

¡BASTA DE VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES!

Convocamos a todas las organizaciones de mujeres, feministas, sociales, políticas, de Derechos Humanos, estudiantiles, gremiales y a todas las personas que defiendan los derechos de las mujeres, a participar de la movilización unitaria este 25 de Noviembre por todos nuestros derechos.

Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal, seguro y gratuito para no morir, en todos los hospitales y centros de salud.

Ni una muerta más por abortos clandestinos.

Separación de la iglesia del Estado. Fuera la iglesia de nuestros cuerpos y nuestras vidas.

Libertad inmediata para Romina Tejerina.

Cárcel a los violadores.

Desmantelamiento YA de las redes de trata y prostitución.

Pagar por sexo es violencia.

Aparición con vida de Florencia Penacchi, Marita Veron, Fernanda Aguirre, Andrea López y las más de 600 mujeres y niñas desaparecidas por las redes de trata.

Basta de tratar a las mujeres como objeto sexual. Algunos medios de comunicación reproducen y son responsables de la violencia sexista hacia las mujeres.

Basta de asesinatos de mujeres por la violencia sexista.

Justicia para el Femicidio de Adriana “Lili” Zambrano.

No a la heterosexualidad obligatoria.

Basta de violencia y represión policial hacia las lesbianas, travestis y trans.

No a el Código Contravencional. No a la reinstalación de los “edictos policiales”.

La Iglesia, el Estado y todas sus instituciones son responsables.

Aparición con vida de Julio López y Luciano Arruga.

Igual trabajo igual salario.

Contra la precarización y flexibilizació n laboral, contra todos los despidos y las suspensiones ".Basta de violencia a las trabajadoras de Kraft Terrabusi y reincorporació n de todas y de todos, Subte, la salud, docentes y todas las trabajadoras. Por Comisiones de Mujeres en todos los lugares de trabajo. Por el derecho a organizarse, libertad sindical.

Ni golpe de Estado, ni golpe a las mujeres. Apoyamos la lucha de las feministas en resistencia y al pueblo hondureño.
Por la desmilitarizació n del territorio y del cuerpo de las mujeres en Colombia y América Latina: Fuera bases militares Yankis del continente.

¿Qué se conmemora el 25 de Noviembre?

El 25 de Noviembre es el Día Internacional de Lucha contra todas las formas de Violencia sobre la Mujer, propuesto en 1981 en el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, que se realizó e Bogota.
Se eligió el 25 de noviembre para conmemorar el violento asesinato de las hermanas Mirabal (Patria, Minerva y Maria Teresa), tres activistas políticas asesinadas el 25 de Noviembre de 1960 por la policía secreta del dictador Rafael Trujillo en la República Dominicana.
Para el movimiento popular y feminista de República Dominicana históricamente estas mujeres han simbolizado la lucha y la resistencia.

CONVOCAN:

Revista Baruyera, Lesbianas y feministas por la descriminalizació n del aborto , Desobediencia y Felicidad, FUBA, Asociación Civil La Casa del Encuentro, Centro de Estudiantes de la Facultad de Sociales , Mujeres del Sur, Plataforma Continental de Mujeres "Paz con Justicia para Colombia" , Área de géneros- Equipo de Educación popular Pañuelos en Rebeldía, Feministas Inconvenientes, La Mella, Colectivo de Varones Antipatriarcales,
Mujeres de Socialismo Libertario, Las Rojas, Convergencia de Izquierda, Izquierda Socialista , Agrupación de Mujeres Pan y Rosas, Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS), Organización de Mujeres Plenario de Trabajadoras, Partido Obrero, Opinión Socialista, Agrupación de mujeres Las Rojas, Movimiento al Socialismo (MAS), Agrupación estudiantil YA BASTA!, Agrupación de minorías sexuales Carne Clasista.

DIA DE LA NO VIOLENCIA CONTRA LA MUJER

2009-11-25T03:14:00.000-08:00

SEGUN UN RELEVAMIENTO, LA INSEGURIDAD DE LAS MUJERES ES PUERTAS ADENTRO

Un feminicidio cada 36 horas

Cada día y medio, una mujer es asesinada en la Argentina, a manos de un conocido directo de la víctima. En 93 de cada 100 casos, el crimen lo cometió la pareja o ex pareja. El 46 por ciento de las mujeres asesinadas tenía entre 15 y 34 años.

Por Mariana Carbajal

Cada 36 horas se cometió en el país un feminicidio en los primeros diez meses del año. El dato surge de un relevamiento realizado por el Instituto de Estudios Jurídicos Sociales de la Mujer (Indeso), a partir de los casos publicados en diarios y portales de noticias de todas las provincias. El estudio será presentado hoy en la sede rosarina de la Gobernación de Santa Fe, en el marco de las actividades por la conmemoración del Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer, que se celebra el miércoles en todo el mundo. En total se registraron 204 feminicidios. En el 93 por ciento de los casos resultó imputado un conocido de la víctima: casi en la mitad de los hechos fue acusado y detenido su pareja o ex pareja. El 46 por ciento de las mujeres asesinadas tenía entre 15 y 34 años.

“Los feminicidios son crímenes de odio contra las mujeres, crímenes misóginos acuñados en una enorme tolerancia social y estatal ante la violencia de género”, definió la mexicana Marcela Lagarde, profesora de Antropología de la Universidad Nacional de México, autora de varios libros sobre el tema y asesora de la ONU en cuestiones de género. “El feminicidio es un acto de extrema violencia, que deja al desnudo las situaciones de terror, humillación, desprecio, hostigamiento, violación, maltrato físico, psicológico, emocional, que vivieron estas mujeres”, explicó Noemí Chiarotti, coordinadora de Indeso, una ONG de Rosario. La especialista aclaró que no toda violencia que ocasiona la muerte de una mujer puede ser considerada como “feminicidio”. “Cuando el género de la víctima es irrelevante para quien la asesina, se trata de un asesinato, no de un feminicidio”, precisó.

Ante la ausencia de estadísticas oficiales, distintas organizaciones de mujeres tomaron la decisión en los últimos años de llevar el registro de los casos publicados en medios gráficos y digitales para darle visibilidad al grave problema de la violencia contra las mujeres en el país, y sensibilizar a la sociedad y a los funcionarios públicos. Los números, entonces, son parciales y, se presume, podrían ser aún mayores.

Entre el 1º de enero y el 30 de octubre de este año, el relevamiento de Indeso encontró 204 feminicidios en la prensa. Este es el segundo año que lleva adelante el seguimiento, con la colaboración de Mujeres Autoconvocadas de Rosario (MAR). En los primeros 10 meses de 2008 contabilizaron 170 feminicidios. Es difícil determinar si hubo un incremento de los casos o el aumento se debe a que trascendieron a los medios en mayor medida. De todas formas, la cantidad impacta. En el 85 por ciento fueron ejecutados por algún familiar cercano de la víctima, según la información periodística: en 51 feminicidios, el acusado fue la pareja de la mujer muerta; en 44 casos, su ex; y en 49 hechos, un conocido o pariente como padre, hermano, cuñado o yerno entre otros.

La búsqueda de los casos estuvo a cargo de Mercedes Pagnutti, quien revisó entre 30 y 40 diarios y periódicos nacionales, regionales y locales, impresos y digitales de todo el país. Según su apreciación, “la saña con la que fueron muertas algunas mujeres fue mayor este año que el anterior”. Casos de feminicidios con treinta a cuarenta puñaladas, contó a este diario, la dejaron sin aliento. “No tengo palabras para expresar lo que se siente al leer ese tipo de hechos. Anímicamente afecta mucho”, comentó. El 35 por ciento de los feminicidios se concretó con arma blanca, el 24,5 por ciento, con arma de fuego y el 30 por ciento con golpes, estrangulamiento, ahorcamiento, inmersión o quemaduras.

Ya el primer día del año, Pagnutti se encontró con dos casos. Uno ocurrió al sur de la provincia de Santa Fe, en la localidad de San Eduardo, departamento General López: allí fue hallada muerta de varias puñaladas María Biletto. Su cuerpo estaba en una casa en construcción. Tenía apenas 14 años. Fue detenido su novio, de 20 años. El segundo feminicidio de 2009 tuvo lugar en la ciudad de Córdoba: Nora Díaz, de 32 años, fue degollada por su pareja delante de sus hijos de 12 y 9 años. Los dos últimos casos incluidos en el estudio corresponden al 30 de octubre. En Luján, provincia de Buenos Aires, María Belloto, de 31 años, apareció estrangulada. Trabajaba como empleada doméstica en un country de la zona. El presunto asesino, de 35 años, sería conocido suyo. Ese mismo día, en la ciudad rionegrina de Cipolletti, Jessica Garrido, de 14 años, también fue estrangulada con un alambre. Su pareja, de 21 años, quedó presa.

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Publicado por Página 12 del 23 de Noviembre de 2009

Aumenta la violencia contra las mujeres en TV

2009-11-06T06:16:00.000-08:00

LOS ANGELES (Reuters) - Los hechos de violencia contra mujeres en la televisión estadounidense han aumentado en un 120 por ciento en los últimos cinco años, dijo el miércoles el grupo Parents Television Council en un reporte.
El Parents Television Council (PTC), un grupo conservador que observa la programación de los medios, añadió que hubo un incremento en la representación de adolescentes como víctimas cercano al 400 por ciento.
El PTC agregó que se encontraba particularmente preocupado por el uso de la violencia contra las mujeres en las comedias y agregó que espera que las cadenas televisivas y los auspiciadores se opongan a esa tendencia.
"Espero que la industria observe nuestros datos y quede tan sorprendida como quedé yo", dijo a la prensa el presidente del PTC, Tim Winter.
El reporte sugiere que los actos violentos contra las mujeres y adolescentes estaba creciendo en tasas que excedían el aumento de un dos por ciento en la violencia en general que el estudio descubrió que existía en televisión entre el 2004 y el 2009.
El PTC comparó la programación en horario punta en las cadenas ABC, NBC, CBS y Fox en febrero y mayo del 2004 y durante los mismos meses en el 2009.
El grupo sostuvo que cada cadena, salvo ABC, mostró un dramático incremento en las historias que incluían golpizas, amenazas violentas, tiroteos, violaciones, apuñalamientos y torturas.
Los resultados del PTC reflejan un profundo aumento en el número de series sobre crímenes en la televisión, tales como la popular franquicia de CBS "CSI", la que es una de las series dramáticas con mayor audiencia en Estados Unidos.
El reporte ponía atención en Fox, diciendo que la cadena permitía que la violencia contra la mujer fuera vulgarizada por medio de líneas cómicas en sus comedias animadas satíricas "Family Guy" y "American Dad".
El grupo citaba un capítulo de "Family Guy" del 2009 en el que un personaje se divorcia mediante un procedimiento ficticio del siglo XVIII -disparando a su mujer hasta matarla.
El Parents Television Council fue fundado en 1995 para resaltar la exposición de los niños al sexo, violencia y lo profano en televisión.
La agrupación agregó estar preocupada de que la televisión local estuviese contribuyendo a una atmósfera en la que la violencia dirigida contra las mujeres sea considerada como normal.

DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN Y ACCIÓN POR LA NIÑEZ

2009-10-29T12:14:00.001-07:00

Todas las religiones del mundo consideran que la niñez es sagrada, y creen que ésta requiere de una protección especial. En consecuencia, innumerables organizaciones basadas en la fe, prestan servicios a los niños que mas necesitan, dentro de la realidad en la que ellos viven. Por ello, atienden a los enfermos, dan refugio a las personas sin hogar, educan a las minorías, protegen a los niños del abuso, la explotación y la violencia.

Con frecuencia las organizaciones religiosas llegan a los niños de las comunidades más desfavorecidas, a donde no llega la mayoría de los servicios gubernamentales y civiles, puesto que las religiones están mas cerca de las personas. Sin embargo, su gran potencial para proteger los derechos y promover el bienestar de los niños aún no se ha realizado plenamente.

Para afirmar este gran potencial, se propone observar un Día Mundial de Oración y Acción por los Niños cada año, coincidiendo con el 20 de noviembre, Día Universal del Niño, que es también el aniversario de la adopción de la Convención sobre los Derechos del Niño.

En este día, en todo el mundo, en cada comunidad, y en todos los lugares de culto, se promoverá la celebración de servicios de oración sobre un tema común que se relacione con el bienestar de los niños y la protección de sus derechos.

Para acompañar las oraciones y celebraciones religiosas, se llevarán a cabo una o dos acciones en común, dedicadas a la supervivencia, el desarrollo y la protección de los niños, que sean específicas, concretas y mesurables. Estas acciones se llevarán a cabo a nivel de países o regiones, en lugares de culto o en sus proximidades. Dependiendo de las circunstancias locales, las oraciones y la acción pueden ser llevadas a cabo por una confesión religiosa en particular, así como también por grupos interreligiosos.

Las actividades específicas podrían incluir, por ejemplo, vacunar a los niños contra las enfermedades infecciosas, promover el saneamiento, luchar contra el VIH / SIDA; educar a los padres sobre la importancia de la lactancia materna; promover la inscripción de nacimientos; hacer campañas contra ciertas prácticas tradicionales nocivas; sensibilizar sobre los derechos del niño; abordar el cambio climático; tomar acciones para promover la educación de las niñas, la educación para la paz, la enseñanza de la ética, etc.

Los temas para la oración y la acción seleccionados cada año deberán ser acogidas universalmente, y no ser partidistas, políticas o causar división. El principal objetivo de enfoque de dicha acción podrían ser los objetivos de desarrollo humano para los niños que se han convenido internacionalmente, como las Metas de Desarrollo del Milenio.

Para llevar a cabo las acciones en una manera eficaz y significativa, las comunidades religiosas trabajarán en estrecha colaboración con los gobiernos nacionales y locales, las organizaciones no gubernamentales y las organizaciones internacionales pertinentes, como el UNICEF y otros organismos del sistema de las Naciones Unidas.

Un Día Mundial de Oración y Acción por los Niños, por lo tanto, es un día de solidaridad entre las organizaciones religiosas y laicas, unidas por su aspiración común y visión compartida de un mundo en el que todos los niños crezcan realizando su pleno potencial humano, con sus derechos reconocidos por todas las sociedades a estar cuidados, a tener seguridad, a gozar de integridad y dignidad. Que las religiones puedan ser una fuerza unificadora para la promoción de los derechos y el bienestar de los niños podría lograr una mejora significativa en las vidas de los niños, y enviaría un poderoso mensaje a todo el mundo.

GNRC INVITA A DÍA DE ORACIÓN POR LOS NIÑOS Y NIÑAS

2009-10-29T12:12:00.000-07:00

Día de Oración y Acción por los Niños y Niñas.

Celebración a realizarse:
Sábado 21 de noviembre a las 11:00 horas.

Auditorio de la Paz SGIAR Donado 2151 Capital Federal.

Invitan:

- Consejo Latinoamericano de Iglesias (C.L.A.I.)
- Conferencia Episcopal (Secretariado de la familia)
- Iniciativa de Religiones Unidas (U.R.I.)
- Comunidad Bahai
- Fundación Soka Gakkai
- Servicio de Paz y Justicia. (SERPAJ)

Los/as esperamos.

Ana De Medio
Coordinadora General

DAR LOS MEDIOS PARA DECIDIR

2009-10-15T06:49:00.001-07:00

Página 12 del 14 de Octubre del 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-133447.html

POR EL ACCESO A LOS ANTICONCEPTIVOS SE PRODUCEN MENOS ABORTOS
“Dar los medios para decidir”
El Instituto Guttmacher, de Estados Unidos, verificó la caída de abortos en el mundo al tiempo que en ciertos países hay un mayor acceso a los métodos anticonceptivos. También bajaron los embarazos no deseados. Las cifras de la última década.
Por Soledad Vallejos
Que más mujeres puedan acceder a métodos anticonceptivos y los usen regularmente disminuyó la cantidad de abortos en todo el mundo. La prevalencia de la anticoncepción, además, disminuyó la cantidad de embarazos no deseados. Lo que especialistas en salud reproductiva y el movimiento de mujeres sostienen desde hace años ha sido empíricamente demostrado por el Instituto Guttmacher, una ONG norteamericana que trazó un panorama global contundente. Mientras que en 1995 se registraron 45,5 millones de abortos, en 2003 la intervención se realizó en 41,6 millones de oportunidades. La tasa de embarazos no deseados pasó de 69 por 1000 en 1995 al 55 por 1000 en 2008, siempre considerando casos de mujeres de entre 15 y 44 años.
“Hay cada vez más pruebas de que dar a las mujeres los medios para decidir por ellas mismas cuándo quieren quedarse embarazadas y cuántos hijos quieren tener disminuye de manera importante las tasas de embarazos no deseados y por tanto reduce la necesidad de recurrir al aborto”, comentó Sharon Camp, la directora del instituto norteamericano, durante la presentación de El aborto alrededor del mundo: una década de progreso desigual (que puede encontrarse, completo, en www.gutt macher.org), que tuvo lugar ayer en Londres. Los progresos son “modestos en relación con lo que podría hacerse”, indicó, al señalar que las brechas regionales tanto legales como de oportunidades, pero ante todo nacionales, son las que sustentan desigualdades entre mujeres de distintos lugares del planeta.
La cifra que con más claridad señala la tendencia es la de utilización de anticonceptivos por parte de las mujeres casadas: mientras que en 1990 recurrían a ellos el 54 por ciento, en 2003 el uso se extendía al 63 por ciento. Ese incremento indica, además de la aceptación de distintos métodos, la voluntad creciente de controlar la fertilidad y planificar el desarrollo familiar, aun en los casos de mujeres que tienen pareja estable, una realidad que desbarata algunos de los argumentos más conservadores. De allí que el informe, en sus conclusiones, refiera que “una tendencia importante y alentadora que subyace a la disminución de la incidencia de embarazo no deseado es el incremento del uso de anticonceptivos”, al tiempo que agrega que las cifras de las casadas encuentran correlatos “en algunos países en desarrollo, durante los ’90, entre las solteras jóvenes y sexualmente activas”. Sin embargo, el mapa de acceso a la anticoncepción resulta abrumadoramente desigual: en 2003, el 71 por ciento de las casadas recurría a distintos métodos en América latina y el Caribe, pero en Africa lo hacía sólo el 28%de ellas.
El informe, aun cuando fue presentado como auspicioso, también pone en negro sobre blanco los desafíos pendientes, como el hecho de que todavía el aborto sea ilegal en 32 países, aunque 19 han morigerado las restricciones legales desde 1997 a esta parte. Otros tres, en cambio, las “aumentaron considerablemente”, señaló Camp. El 40% de las mujeres del mundo viven en países con leyes sobre aborto “muy restrictivas”, entre ellas el 97% de las latinoamericanas. Pero “las restricciones legales no hacen que haya menos abortos, sólo logran que el proceso sea más peligroso”, recordó Camp. Las cifras que revela el Instituto también avalan esa afirmación: los abortos clandestinos causan 70 mil muertes anuales en el mundo y provocan que cinco millones de mujeres deban ser tratadas por complicaciones derivadas de la intervención en condiciones inseguras.

REAFIRMAMOS

2009-09-21T12:26:00.000-07:00

ANTE LAS DISCUSIONES SUCITADAS
LOS FOROS DEL CLAI EN LA REGIÓN REAFIRMAMOS EL QUE FUERA NUESTRO MENSAJE EN 2008

Mensaje del Encuentro Regional “Las Iglesias y la salud sexual y reproductiva”

Vengan, adoremos de rodillas;
arrodillémonos delante de Dios,
pues Él nos hizo.
El es nuestro Dios, y nosotras y nosotros su pueblo;
somos ovejas de sus prados
Escuchen hoy lo que él les dice
“No endurezcan su corazón” (Salmo 95, 6-8ª)

1. Convocadas y convocados por nuestro compromiso con el Evangelio anunciado y encarnado por Jesús de Nazaret, nos hemos reunido, hermanas y hermanos, que pertenecen a once denominaciones cristianas de Argentina, Paraguay y Uruguay, en Colonia Valdense de la República Oriental del Uruguay, los días 21 a 23 de noviembre de 2008. Hemos sido invitados para este encuentro por el Consejo Latinoamericano de Iglesias, a través de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género, y la Pastoral de Jóvenes, contando con el apoyo del UNFPA[1], para buscar juntas y juntos dialogar y debatir sobre el tema “Las Iglesias y la Salud Sexual y Reproductiva”.2. Hemos coincidido que la salud sexual y la salud reproductiva son un estado general de bienestar físico, mental y social y no una mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados de la vida.Hemos reconocido el derecho implícito de las mujeres en sus diversas etapas de la vida, al igual que los varones a la planificación de la familia de su elección, así como a obtener información sobre salud sexual y salud reproductiva y acceso a métodos para la regulación de la fecundidad que no estén legalmente prohibidos en la legislación de cada país de los cuales procedemos. Métodos seguros, eficaces, asequibles y aceptables, y que respeten en todo momento la autonomía y libertad de conciencia y convicciones personales.[2]3. Hemos escuchado con dolor y alarma las estadísticas de muertes que en América Latina afectan a las mujeres, en especial aquellas que viven en situación de pobreza extrema, a causa de abortos realizados en condiciones inaceptables y que son consecuencia directa de las políticas penalizadoras actualmente vigentes.Cada número representa para nosotras y nosotros una vida de hermanas amadas por Dios y creadas a su imagen. Esas muertes, que se hubieran podido evitar, son un grito que pide justicia y solidaridad.4. Levantamos nuestras voces y comprometemos nuestras acciones para trabajar para que el estigma que afecta a las mujeres que se someten a un aborto ilegal sea eliminado y así puedan acceder rápidamente a los servicios de salud. La dignidad y el respeto de todos los derechos humanos y el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de todas y cada una de estas mujeres deben ser garantizados por las autoridades de acuerdo con las convenciones internacionales suscriptas.Nos comprometemos a que nuestras comunidades de fe puedan monitorear, junto a otras organizaciones, estas acciones y acompañar en forma integral a estas mujeres.En unidad recomendamos las siguientes acciones:
· Promover programas sostenibles de educación sexual que propicien una vivencia de la sexualidad y procreación responsable, que evite el embarazo no deseado.
· Promover y asegurar programas que faciliten el acceso gratuito y confiable a todos los métodos y recursos legales que permitan evitar los embarazos no programados.
· Promover la difusión y el conocimiento de los derechos que todas las mujeres tienen en relación al acceso a la información, asistencia y asesoramiento de los diversos programas de salud sexual y salud reproductiva.
· Frente al dramático informe y realidad que reflejan las estadísticas de muerte de las mujeres sometidas a abortos clandestinos, buscar juntas y juntos respuestas más imaginativas y creativas que puedan detener esta situación.
“Ya no es posible creer que todo es fácil,
Hay muchas fuerzas que producen muerte,
Nos dan dolor, tristeza y desolación,
Es necesario afirmar nuestra unión.”
(De la canción Momento Nuevo)
Foro de Género de CLAI Argentina
Foro de Género y lucha contra la violencia CLAI Paraguay
Foro de Mujeres CLAI Uruguay
Pastoral de Juventud del Río de la Plata CLAI
Coordinación de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género

UNA PUBLICACIÓN DEL FORO Y CAREF

2009-09-10T05:12:00.000-07:00

"El compromiso de las iglesias frente a la vulneración de derechos"

Celebramos la publicación de los materiales de apoyo para quienes desean asumir el compromiso de dar visibilidad al grave problema de la trata de personas en sus congregaciones y la comunidad en general.
Esta publicación contiene información, reflexiones, propuestas de talleres, estudios bíblicos y devocionales para facilitar la participación de las comunidades como actores en la difusión, reflexión, prevención y protección de la vida.

IV ENCUENTRO NACIONAL

2009-09-08T11:17:00.000-07:00

EL COMPROMISO DE LAS IGLESIAS FRENTE A LA VULNERACIÓN DE DERECHOS

CÓRDOBA 4 al 6 de setiembre de 2009

2009-09-08T10:57:00.000-07:00

Reunión de Equipo en el IV Encuentro Nacional del Foro de Género de Argentina

IV ENCUENTRO NACIONAL

2009-08-27T20:26:00.000-07:00

"EL COMPROMISO DE LAS IGLESIAS ANTE LA VULNERACIÓN DE DERECHOS"

Del 4 al 6 de setiembre próximo se realizará el IV Encuentro Nacional "El compromiso de las iglesias frente a la vulneración de derechos" en la Provincia de Córdoba.
Allí abordaremos las siguientes temáticas:
Trata de personas CAREF
Salud sexual y salud reproductiva desde la fe Pastor Lisandro Orlov
Derechos sexuales y reproductivos UNFPA
Para más información escribir a forodegeneroclai@gmail.com

CAMPAÑA ON LINE CONTRA LA TRATA

2009-07-23T12:57:00.000-07:00

AGRADECEMOS DIFUNDIR LA CONVOCATORIA
ANUNCIO DE LANZAMIENTO CAMPAÑA ON-LINE CONTRA LA TRATA
Buenos Aires, 22 de julio de 2009-
La Fundación Mujeres En Igualdad convoca a todas y todos aquellas/os que quieran aportar su creatividad en imágenes para denunciar la forma más cruel de las violencias de género: la esclavitud humana, principalmente de mujeres, niños/as y adolescentes. Para ello ha creado un sitio http://stophumantrafficking.ning.com/video donde se invita a subir y compartir fotos y videos (de menos de un minuto) de performances, teatro, danza, o instalaciones que denuncien la TRATA HUMANA. El 23 de septiembre se recuerda el “Día Internacional de la Trata”, durante ese día se realizará el evento “Un mundo contra la trata” donde se prevé la proyección de las imágenes subidas a http://stophumantrafficking.ning.com en pantallas gigantes de las ciudades participantes del mundo.“La trata de personas es la anulación de todos los derechos de una persona”, afirma Monique Thiteux Altschul, directora ejecutiva de Mujeres en Igualdad, esta convocatoria quiere incluir activamente a jóvenes, adolescentes, y aun niñas/os pues forman parte de la población más en riesgo. También constituye un intento de crear conciencia en el cliente: sin clientes no hay trata ni proxenetismo ni explotación sexual”, concluye. Se aceptarán videos hasta el 23 de agosto a medianoche. Consultas a: Fundación Mujeres en Igualdad mujeresenigualdad@infovia.com.ar

campaña por un Registro nacional y público de violadores

2009-07-07T10:28:00.000-07:00

Si querés sumarte a la campaña entrá a: www.construyendojusticia.com

Para que el caso de Soledad Bargna asesinada el 22 de mayo en su departamento, donde la desidia estatal y judicial volvieron a cobrarse una víctima, y para que mañana no le toque a tu familia o amigos, los ciudadanos de la Nación Argentina, no exigimos justicia, construímos justicia. Dejá tus datos en el formulario y sumate a la construcción de un mejor futuro para todos. Exigimos la exclusión de los violadores de la Ley 24.660 (de Pena Privativa de la Libertad), un Registro Nacional y Público de Violadores, y un tratamiento diferenciado de la sociedad para reincidentes. Gracias por tu apoyo.

REGRESO A LA CAVERNA

2009-07-06T16:17:00.000-07:00

SERGIO RAMÍREZ 30/06/2009

El golpe militar consumado contra el presidente constitucional de Honduras, Manuel Zelaya Rosales, ha representado para América Latina el regreso a la era de las cavernas, cuando era signo común que los ejércitos actuaran como árbitros finales del poder político. Los regímenes surgidos de los golpes militares fueron un mal propio de Centroamérica por décadas, lo que ganó a estos países el triste título de repúblicas bananeras, denominador común que se extendió hacia todos aquellos otros donde hubiera un ejército dispuesto a ejercer sus prerrogativas de gorilato.
Las imágenes de las calles de Tegucigalpa que vimos en la televisión, con los tanques de guerra y los carros blindados en agresivo despliegue, y las patrullas de soldados en atuendo de combate, volvieron a poner el reloj en la hora más negra de un pasado que parecía sepultado para siempre. Y un presidente levantado a la fuerza de su cama en la madrugada por un pelotón de militares encapuchados que invade su casa, subido en pijama a un avión, y llevado a otro país, son también imágenes de una vieja película que creíamos no volveríamos a ver jamás. Pero están allí, ante nuestros ojos, y corresponden a las realidades del siglo veintiuno.
Las justificaciones legales de toda la trama son torpes. He oído al diputado Roberto Micheletti, nombrado presidente de la república por el Congreso Nacional después del golpe para suceder a Zelaya, que la acción se debió a la orden de un juez, impartida a los mandos militares. Imaginen el tamaño de la artimaña. Un juez que da un mandamiento a quien no debe, porque el ejército no tiene funciones de policía más que bajo un régimen ocupación, y menos puede ordenar a los militares que saquen de su cama a un presidente debidamente electo, que goza de inmunidad, y que lo extrañen del país, desde luego que el destierro no existe ni como medida preventiva, ni como pena, bajo la ley. Sólo usar esta coartada es ya una vergüenza.
La magnitud de la agresión que ha sufrido el orden democrático en Honduras, deja atrás cualquier debate acerca de la precaria situación en que el presidente Zelaya se había puesto en los días anteriores al golpe militar. Parado en el filo de la navaja, no supo hacer una lectura sensata del balance político de fuerzas, cuando todo se acumulaba en su contra. Horas antes de ser sacado violentamente de su casa y del país, había perdido el respaldo de la Asamblea Nacional, que luego votó de manera unánime su sustitución; de su propio partido, el Partido Liberal, cuyos diputados votaron todos por la sustitución, junto con los de los otros partidos; de la Corte Suprema de Justicia, del Consejo Electoral, y de la Fiscalía; de buen número de los medios de comunicación con los que había entrado en una áspera pugna, de las cúpulas de empresarios, y de la jerarquía de la Iglesia Católica. Se hallaba solo, y no parecía reparar en ello.
El presidente Zelaya se olvidó, Dios sabe por qué, del terreno que estaba pisando, al insistir en llevar adelante una consulta popular, organizada por él mismo, y que debió realizarse el propio domingo de su derrocamiento, cuando los otros poderes del estado se lo habían prohibido bajo argumentos de inconstitucionalidad. Conforme esta consulta, pretendía obtener respaldo para hacer que en las elecciones generales de noviembre próximo se instalara una cuarta urna en la que los ciudadanos debían votar si quería un cambio de Constitución Política, algo que el Consejo Electoral le había ya negado, con el respaldo de la Corte Suprema de Justicia.
Siguió actuando con atolondramiento cuando ordenó al Ejército desembarcar el material electoral de la consulta, llegado desde Venezuela, y repartirlo en los centros de votación; y cuando el jefe del ejército se negó, hizo destituirlo, para que de inmediato sus adversarios en los otros poderes del estado respaldaran al destituido, previa renuncia de todo el estado mayor en solidaridad con su jefe. Para provocar una crisis de este tamaño, el presidente debió sentir que tenía alguna clase de respaldo sustancial. ¿Pero dónde estaba ese respaldo? ¿En qué instituciones? ¿En qué organizaciones populares, en qué sindicatos, en qué partidos políticos, en qué corporaciones? ¿Contaba acaso con la mayoría de la opinión pública?
Siento que el presidente Zelaya se vio en otro país que no era Honduras, y subestimó el poder de los estamentos conservadores, que miraron con antipatía y desconfianza su alineamiento con la izquierda populista que representan Chávez y Ortega, y su amistad con Fidel Castro, una legítima escogencia personal suya, de todas maneras. Es, al menos, uno de los argumentos que de manera solapada utiliza Micheletti para justificar el golpe: ha dicho que Zelaya, su correligionario liberal, cambió de ideología en el camino, y "se volvió de izquierda", lo que al fin y al cabo le cobraron con el golpe militar.
Los errores de apreciación política del presidente Zelaya, que no advirtió el terreno que estaba pisando, y sus enfrentamientos con el orden legal para promover un cambio constitucional que le permitiera la reelección, como es ahora el impulso de los líderes en el gobierno en no pocos países de América Latina, se vuelven anecdóticos. Fue depuesto de manera ilegal y brutal, y eso es lo que cuenta.
La prueba de fuego es ahora para la Organización de Estados Americanos (OEA), que debe demostrar si es capaz de hacer valer su Carta Democrática. No puede haber trasgresores del orden constitucional, ni los golpes militares pueden quedar en la impunidad.
*Sergio Ramírez es escritor y ex vicepresidente de Nicaragua. Más información en www.sergioramirez.com

Carta pastoral de CLAI a Honduras

2009-07-06T16:15:00.000-07:00

Consejo Latinoamericano de Iglesias
Quito / Ecuador, 30 de junio del 2009.

“Repite siempre lo que dice el libro de la ley de Dios, y medita en él de día y de noche, para
que hagas siempre lo que este ordena. Así todo lo que hagas te saldrá bien.” Josué 1.8
A las iglesias y organismos ecuménicos
Miembros del CLAI en Honduras
Estimados hermanos y hermanas:
Saludos fraternales en Cristo Jesús.
Mucho nos está preocupando las noticias que escuchamos de vuestro país como resultado del
golpe de estado contra el Gobierno del Presidente José Manuel Zelaya Rosales que produjo
una alteración inconstitucional del orden democrático. Las imágenes cerca de la Casa
Presidencial nos presentan escenarios de violentas cargas policiales y la Cruz Roja atendiendo
a decenas de personas contusionadas, algunas de ellas con heridas abiertas en la cara.
El Consejo Latinoamericano de Iglesias que reúne más de 170 iglesias y organismos
ecuménicos en 20 países de América Latina y Caribe, tiene como uno de sus objetivos promover
la unidad del pueblo de Dios en América Latina como expresión y como signo de contribución
de la unidad del pueblo latinoamericano. La acción de un grupo de militares en la Casa
Presidencial en Tegucigalpa el domingo 28 de Junio y luego la violenta represión militar, viola el
espíritu de unidad en la lucha y defensa de la democracia en nuestro continente.
La democracia no contempla la alternativa del golpe de estado para la resolución de conflictos.
El respeto a la Constitución de nuestros países debe manifestarse en todos los momentos
políticos, tanto momentos de tranquilidad como momentos de conflictos.
Como Iglesias comprometidas con el Dios de la Vida que reclama la justicia, la paz y el
derecho, nos solidarizamos con las iglesias y con el pueblo hondureño. Reclamamos la
reconstitución de la tranquilidad democrática – que respeta la diversidad y las diferencias y
busca resolver los conflictos por medio del dialogo y del respeto a la voluntad popular.
Entendemos que la reparación de la constitucionalidad solo será posible con la reconducción
del presidente Zelaya a sus funciones, mandato que le fue otorgado por el pueblo hondureño.
En anexo enviamos el texto “regreso a la caverna” del ex vicepresidente de Nicaragua Dr.
Sergio Ramírez como auxilio para entender la compleja situación en Honduras.
Con Paz y Bien y hermanos en la fe.
Rev. Nilton Giese

Invitación FAIE

2009-06-02T20:14:00.001-07:00

La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) invita a instituciones de iglesias y organismos ecuménicos a participar de un encuentro sobre:
. Promoción e implementación del Derecho Garantizado para la Niñez en la provincia de Buenos Aires, elaborado por el Consejo Consultivo Provincial de Políticas Sociales (CCPPS) del Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia.
. Propuesta del Proyecto de legislación.
Este encuentro se realizará el día 12 de junio a las 18 hs, en las instalaciones del ISEDET (Camacuá 282).
Contaremos con la presencia del Sr. Ministro Lic. Daniel Arroyo y miembros de su equipo.

Comunicado de la coordinación de mujeres del Paraguay

2009-04-28T19:39:00.000-07:00

COMUNICADO DE LA COORDINACIÓN DE MUJERES DEL PARAGUAY (CMP)

La Coordinación de Mujeres del Paraguay (CMP), red de organizaciones que lleva 22 años trabajando por los derechos de las mujeres, ante los sucesos relacionados con la paternidad del presidente Fernando Lugo, expresa ante la opinión pública sus reflexiones y posturas:
• La paternidad responsable, un asunto de interés público: Los derechos de la infancia, así como los derechos de las mujeres, son un asunto público porque están reconocidos y deben ser garantizados, respetados, protegidos y promovidos por el Estado. Un lema feminista desde hace décadas es “lo personal es político”: lo que aparentemente es una experiencia individual y sin transcendencia política, tiene carácter político porque es parte de un sistema general de dominio masculino y de subordinación femenina. La vigencia de derechos que rompen con este dominio es resultado de luchas ciudadanas, que deben ser conocidas y reconocidas por todas y todos.
• El poder de un hombre no está por encima de la ley: Como feministas, nos parece importante que el desarrollo de los hechos demuestre que existen mecanismos y herramientas para ejercer derechos, que deben ser cumplidos incluso por quienes tienen poder. El presidente, como ciudadano paraguayo, no está por encima de las leyes y debe cumplir con sus deberes de reconocimiento, cuidado y alimentación de quienes resulten ser sus hijos.
• La conducta del presidente Fernando Lugo refleja la persistencia del orden patriarcal: El presidente es parte de una cultura de dominio masculino con plena vigencia en la sociedad paraguaya. Mucho ya se ha hablado de las relaciones de poder de Lugo con algunas de las posibles madres de sus hijos, análisis que nos parece pertinente y que cuestiona el orden patriarcal. Al mismo tiempo nos preocupa que las referencias a estos casos refuercen otros estereotipos atribuidos a las mujeres: como pobres víctimas desprotegidas, como seres incompletos que precisan a un hombre que las proteja y como personas sujetas al dominio masculino en el marco de una heterosexualidad obligatoria. Es esta claudicación permanente de la autonomía la que perjudica a las mujeres frente a jefes, caudillos y diversos poderes de la cultura patriarcal.
• En un Estado laico no existen discriminaciones ni privilegios basados en la religión: Actualmente las hijas e hijos (de un presidente y de quien sea, nacidas/os en cualquier circunstancia) tienen iguales derechos ante las leyes. Antes existían clasificaciones basadas en el estado civil y la relación entre padres y madres. Por ejemplo, se consideraba como “hijos sacrílegos” a descendientes de curas, obispos y demás jerarcas de la iglesia católica. Era así porque el derecho canónico regía el pensamiento del derecho civil, influencia aún vigente aunque haya habido cambios. Por ello, es importante erradicar todo resto de derecho canónico de nuestras leyes, para que una religión no siga discriminando. Sólo un Estado laico puede garantizar los derechos de todas las personas, independientemente de su credo.
• La doble moral de la iglesia católica discrimina y perjudica a las mujeres: La presión cultural y política del catolicismo institucional sobre las leyes, las políticas y las costumbres de nuestro país es negativa para los derechos de las mujeres. La jerarquía católica ha protegido la doble moral reinante, usando el púlpito y su poder para recriminar y negar los derechos sexuales y reproductivos de las personas, protegiendo a la vez a sus propios miembros cuando éstos llevan una vida sexual irresponsable. Es tiempo de reconocer y cambiar esta situación.
• El modelo familiar nuclear y heterosexual no es el único válido para niñas y niños: Podemos obligar a través de leyes a que los hombres reconozcan a su descendencia y se hagan cargo económicamente de ella, y esto es necesario en un país de padres irresponsables como es el Paraguay. Sin embargo, no por ello debemos olvidar que el modelo tradicional de familia nuclear y heterosexual no es el único válido para la crianza de niñas y niños. Las leyes no resuelven la necesidad de afecto y cariño. Nos oponemos a que el reconocimiento paterno (más aún cuando fue inicialmente negado) vaya acompañado de un poder desproporcionado para hombres que, pese al reconocimiento, estarán ausentes frente a las demandas del cotidiano cuidado de hijas e hijos.
• El estupro, una burla penal a los derechos y la dignidad de las mujeres: Más allá de la posible prescripción de los hechos, nos preocupa que el presidente pudiera haber cometido hechos punibles contra la autonomía sexual de las personas. Pero ¿qué pasaría si Lugo fuera culpable? Según lo previsto por nuestro Código Penal machista y discriminatorio, tendría que pagar una multa y asunto terminado. Ésta es la seriedad con la que se toman nuestras leyes la dignidad de la vida de las mujeres. Nos molesta profundamente que personas y grupos políticos que desde sus cargos legislativos no atendieron nuestro reclamo sobre cambios a la ley penal (en éste y muchos otros aspectos), hoy hagan uso político de la supuesta falta presidencial.
• A las feministas se nos escucha cuando conviene: Nos llama la atención el reclamo generalizado de que las feministas nos pronunciemos frente al caso de las paternidades de Lugo, cuando en nuestra lucha cotidiana no se nos escucha y aunque de hecho varias organizaciones y mujeres feministas ya se han pronunciado, mostrando la diversidad de este movimiento social en Paraguay. No nos escucharon cuando hicimos sugerencias frente al proceso de modificación del Código Penal, cuando luchamos por la aprobación de una ley de protección a victimas de delitos contra la autonomía sexual, o por una ley de salud sexual y reproductiva. Las mismas personas que se opusieron a nuestras demandas, ahora denuncian y piden que hablemos para usar nuestra voz en contra del gobierno. La hipocresía, el oportunismo y la doble moral de gran parte de la clase política quedan patentes con estos hechos.
• Nos oponemos a la utilización política de la lucha de las mujeres: Como CMP rechazamos que los partidos políticos y los sectores dominantes y favorecidos a lo largo de la historia del país usen la victimización de las mujeres para sus propios intereses. Cuando estos sectores se comprometan realmente con nuestras luchas podrán hablar con credibilidad sobre estos temas. Mientras tanto, no busquen hacer de nuestras demandas “carne de cañón” para sus pretensiones políticas.
• Como feministas apoyamos la gestión de nuestras compañeras en el Estado: Las organizaciones que conformamos la CMP apoyamos la gestión y el esfuerzo que compañeras nuestras –Gloria Rubín y Liz Torres– desarrollan hoy al frente de la Secretaría de la Mujer y de la Secretaría de la Niñez y Adolescencia. La historia de lucha que poseen certifica su interés en mejorar la situación de mujeres y de la infancia, y no le deben nada a ningún poderoso por estar en el lugar que ocupan. Nos alegra que se queden allí para seguir trabajando, y no queremos que dejen esos espacios a quienes claman por su alejamiento de los mismos. Al contrario, creemos que es la oportunidad de posicionar con mayor firmeza la necesidad de cambios que coloquen en el centro de la gestión pública los derechos de las mujeres y de la niñez y adolescencia, en especial una fuerte campaña por la paternidad responsable.
Considerando todo esto, la CMP repudia la actitud irresponsable y machista del presidente Fernando Lugo y exige que asuma y repare sus errores, no sólo con un discurso y actuando con la verdad ante las denuncias que le atañen, sino además promoviendo políticas públicas sobre derechos sexuales y reproductivos, sin discriminaciones ni hipocresías.
Asunción, 26 de abril de 2009
La Coordinación de Mujeres del Paraguay (CMP) es una articulación feminista integrada por diez organizaciones: Aireana - Grupo por los Derechos de las Lesbianas, Alter Vida – Centro de Formación y Estudios para el Ecodesarrollo, Asociación Trinidad, Base Educativa de Apoyo Comunitario (BECA), Centro de Documentación y Estudios (CDE), Círculo de Abogadas del Paraguay, Colectivo de Mujeres 25 de Noviembre, Grupo de Estudios de la Mujer Paraguaya (GEMPA), Kuña Róga y Mujeres por la Democracia.

Carta al Director del Diario Crìtica

2009-04-28T04:28:00.000-07:00

Carta de nuestra hermana y compañera Dra Soledad García Muñoz al director del Diario Crítica en relación a la nota publicada el 28 del corriente bajo el título:
“Gracias a Dios no hice como Barreda”
Un sector de los especialistas sostiene que la violencia de género es unilateral: de hombres a mujeres. Pero en la Fundación Evolución Sistémica brindan ayuda a víctimas del caso contrario. Cifras y testimonios.

Buenos Aires, 26 de abril de 2009
Sr. Director,
Le hago llegar mis reflexiones en torno a la nota página completa “Gracias a Dios no hice como Barreda” aparecida hoy en su Diario, así como la subnota “Celoso, la mató de 17 puñaladas” - ambas de autoría no identificada –, preocupada porque el enfoque y contenidos de las mismas puedan llegar a generar dudas entre sus lectores/as acerca de la temática sobre la que se pretende informar. Sin obviar la gravedad que reviste todo hecho de violencia que afecte el bienestar de una persona, debe también quedar muy claro que los hechos de violencia ejercidos por mujeres contra hombres en el ámbito de las relaciones interpersonales no son asimilables en su entidad a la violencia de género contra las mujeres: una realidad que es reconocida como una de las más graves violaciones de derechos humanos que persisten en el planeta por las más importantes organizaciones internacionales, como la ONU. Como la nota pone de relieve, a través del testimonio del Sr. Blisniuk, los estereotipos machistas que adjudican al género masculino en exclusiva atributos de fuerza física y capacidad de ejercer violencia penetran la conciencia de la sociedad y las instituciones, generando la inadecuada atención de casos como el descrito. Son hechos dramáticos, dolorosos para sus víctimas y requieren la mejor atención . Igual con todo el reproche que merecen, no son hechos comparables en su naturaleza ni dimensión a las violencias de género que las mujeres vienen sufriendo de manera histórica, sistemática y masiva, a causa de la discriminación que se cierne sobre la mitad femenina de la humanidad. Vale recordar que 1 de cada 3 mujeres en el mundo, hoy, sufre o sufrirá violencia por el hecho de ser mujer. Coincido así con la opinión separada del experto Mario Payarola, cuyos puntos de vista deberían haber sido mejor integrados en el análisis ofrecido, en lugar de separados en una nota a modo de contrapunto. No sólo un sector –como dice el subtítulo del encabezamiento- sino la generalidad de las y los especialistas en el tema hemos comprobado, empíricamente, que la violencia de género contra las mujeres no conoce paralelismo respecto de los hombres, ni en sus causas, ni en sus consecuencias. Llama la atención que la nota no refleje los datos recabados recientemente por organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional o la Casa del Encuentro, que indican que en torno a 200 mujeres fueron asesinadas por sus parejas sólo en 2008. O que según un riguroso estudio de CECYM, 1284 mujeres murieron por violencia de género entre 1997 y 2003 sólo en la Provincia de Buenos Aires – desgraciadamente aún no hay estadísticas oficiales que reflejen fielmente esta realidad-. Por otro lado, los títulos de las notas resultan inadecuados y refuerzan los estereotipos que la misma nota pareciera querer develar. En ambos casos se introducen elementos de justificación hacia el femicidio: como reacción frente a un posible ataque, al haber elegido como titular la referencia al caso Barreda; anteponiendo el adjetivo “celoso” antes de la conducta asesina, en la subnota. Atento lo expuesto, mucho agradecería que publiquen estos comentarios y que los tomen debidamente en cuenta en próximas ocasiones al abordar estas temáticas. Les animo de paso a aplicar de manera constante en sus tareas el Decálogo elaborado por las y los especialistas de la Red Par*, como también a tener en cuenta la nueva Ley 26.485 y en especial sus disposiciones sobre medios de comunicación. Porque sin una adecuada perspectiva de género el derecho a la información no se completa, ni se asume la responsabilidad social que satisfacerlo comporta.
Atentamente,
Soledad García Muñoz
Abogada y Profesora
UNLPDoc. 93766341

Parlamento Europeo busca acabar con la discriminación en los textos oficiales

2009-03-21T14:14:00.000-07:00

Un manual para terminar con el lenguaje que discrimina a la mujer

Propone reemplazar genéricos masculinos por expresiones que abarquen a todos.
Por: Idafe Martín. BRUSELAS. ESPECIAL de Clarín

La lucha contra la discriminación puede provocar sorpresas. El Parlamento Europeo, en un intento por acabar con el lenguaje sexista, ha hecho público un manual de estilo y uso de la lengua -de las 22 lenguas oficiales en las que trabaja la Eurocámara- que pretende acabar con la discriminación de la mujer en los textos oficiales de los eurodiputados y funcionarios de la institución multinacional. El Grupo de Alto Nivel sobre Igualdad de Género y Diversidad, quiere que se trate escrupulosamente por igual a hombres y mujeres porque el lenguaje puede ser "discriminatorio, degradante e implicar que uno de los sexos es superior al otro", hasta el punto de que, entre otras recomendaciones, pide que se acabe con apelaciones genéricas como "los andaluces" -o "los argentinos"- porque al ser una palabra masculina dejaría afuera a las mujeres. Y recomienda que se hable siempre de, en esos casos, "pueblo andaluz" o "pueblo argentino".Otros ejemplos parecen, a primera vista, contrarios a las normas básicas del buen uso del lenguaje. En lugar del sencillo, comprensible y corto "los médicos", el manual aconseja usar "personas que ejercen la medicina". Y que construcciones imperativas como "el candidato debe enviar su currículum a la dirección indicada" se cambien por otras como "envíe su currículum a la dirección indicada". Si se tomara al pie de la letra, se acabará eso de que "los jueces dicten sentencia" y pasaremos a oír expresiones del tipo "se dictará sentencia judicial". Además, "los derechos del niño" serán "los derechos de la infancia" y un "hombre de negocios" pasará a ser "la gente de negocios". Según los especialistas que han redactado el manual, la "utilización genérica o neutral del género masculino se percibe cada vez más como una discriminación contra las mujeres". Así, "las azafatas y los pilotos" pasan a ser "el personal de vuelo" y "las mujeres de la limpieza" pasan a ser "el personal de la limpieza". Otra de las recomendaciones es la de no usar "señorita" porque en varios idiomas, entre ellos el español, se diferencia entre "señora" y "señorita" según el estado civil. Teniendo en cuenta que el manual podría provocar rechazo, el mismo informe pide que se busquen "alternativas neutrales e inclusivas genuinas en lugar de expresiones que se presten a controversia". Los consejos llegan hasta el punto de pedir que "fireman" (bombero, en inglés) se cambie por "firefigther" (el que lucha contra el fuego). Claro que en los países que van un paso atrás de los europeos se podría objetar que hay otras cuestiones más urgentes que resolver: violencia machista, trata de blancas, desigualdad salarial, entre otras. Pero aún así los expertos subrayan la importancia de comenzar a combatir en el plano no material. Mabel Burín, directora del Programa de Género y Subjetividad de UCES, opinó: "Esta es una batalla en el plano simbólico. Para muchos parecerá una estupidez e intentarán ridiculizarlo, pero hay que pensar que las palabras no son neutras, tienen sexo. Si el mundo está designado en masculino -pensemos en 'el hombre' como raza humana-, las mujeres nos quedamos afuera: somos las 'no dichas'".

DECLARACIÓN FAIE SOBRE PENA DE MUERTE

2009-03-14T08:44:00.000-07:00

DECLARACIÓN SOCIAL DE LA FEDERACIÓN ARGENTINA DE IGLESIAS EVANGÉLICAS SOBRE LA PENA DE MUERTE.
“Ustedes han oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; así serán hijos e hijas del Padre que está en el cielo, porque él hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa merecen?” Evangelio según san Mateo 5, 43-46ª
Con una profunda preocupación pastoral, los miembros de la Junta Directiva de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas queremos aportar nuestra voz, reflexión y compromiso al debate que se ha instalado en nuestra sociedad con relación al tema de la pena de muerte. Reconocemos el derecho de toda persona y grupo a vivir en seguridad y gozar de la vida sin temores ni amenazas y estamos convencidos que la inseguridad exige una respuesta que supere soluciones simples y considere la complejidad del tema. Indudablemente la falta de acceso a una vida digna, fuentes de educación y trabajo, también es violencia e inseguridad.
Compartimos con todas y todos ustedes algunas razones que nos llevan a oponernos profundamente a la introducción de la pena de muerte en nuestro sistema de justicia y de convivencia.
· La pena de muerte es incompatible con el Espíritu de Jesús de Nazaret, tal como lo encontramos en los Evangelios y con nuestro compromiso con la paz, la vida y la ética del amor que busca la justicia. Dignidad de las personas, seguridad y justicia no son incompatibles. Nuestra voz siempre reclamara justicia y jamás venganza. El amor evangélico supera el criterio de ojo por ojo y diente por diente y rechazamos la reparación del daño y la violencia con más daño y más violencia. La ética del amor nos lleva siempre a renovar nuestra esperanza y convicción que la redención y la rehabilitación son posibles.
· Tenemos la certeza que la pena de muerte no es una acertada respuesta a la inseguridad, porque no estamos solamente frente a un problema policial, sino que estamos frente a un problema profundamente social que exige respuestas sociales de diversa índole. La propuesta de la pena capital asume el argumento que los criminales realizarían una operación racional sobre el costo-beneficio antes de cometer una acto de violencia. Esa actitud es invisibilizar y desconocer que muchos de los crímenes se ejecutan bajo fuertes pasiones y la influencia de drogas y el alcohol.
· La pena de muerte es siempre producto de inequidades. Las estadísticas y la experiencia que surge de aquellos países que aún la aplican muestran que en definitiva son los pobres, los excluidos y los marginados los que mayormente sufren estas condenas.
· La pena de muerte es un método abierto a errores irremediables. Teniendo en cuenta la situación de la justicia en nuestro país tememos mucho sobre la equidad y transparencia en la aplicación de esta condena.
· La pena de muerte ignora las responsabilidades sociales y comunitarias que subyacen a muchas situaciones de inseguridad y cierra la posibilidad de un debate franco y honesto. Indudablemente reconocemos la responsabilidad individual pero ese reconocimiento no disminuye la responsabilidad gubernamental y social y de todas las comunidades de fe, de enfrentar los factores profundos sobre los que debemos actuar para cambiar comportamientos y realidades.
· La pena de muerte perpetua el concepto de venganza enmascarado en el ropaje de reparación y justicia. Nos oponemos a que el estado se transforme en un instrumento de venganzas personales.
· La pena de muerte ignora totalmente el concepto de rehabilitación. Como cristianos y cristianas comprometidos con nuestros fundamentos de fe, siempre tenemos esperanza en la redención y en la conversión de toda persona. Todo método que cierre esta posibilidad al arrepentimiento no puede ser parte de nuestras propuestas que buscan seguridad con justicia, arrepentimiento y perdón.
Buenos Aires, 11 de marzo 2009.

En nombre de la Junta Directiva de la FAIE

Ana De Medio Nicolás Rosenthal
Vice Presidenta Presidente

LEY INTEGRAL PARA PREVENIR, SANCIONAR Y ERRADICAR LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

2009-03-13T09:28:00.000-07:00

DIPUTADOS APROBO UNA LEY PARA PREVENIR Y ERRADICAR TODO TIPO DE AGRESION CONTRA LAS MUJERES
Freno legal para la violencia machista
La norma, aprobada por amplia mayoría, tiene alcance nacional. Contempla no sólo la violencia doméstica, sino la producida en el trabajo, los partidos políticos, en los servicios de obstetricia y de salud reproductiva y en los medios de comunicación.

Por Mariana Carbajal (PÁGINA 12)
La Cámara de Diputados aprobó ayer, por amplísima mayoría, una ley integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos de sus relaciones interpersonales, es decir, no sólo en su hogar, sino más allá de sus límites. La norma define los lineamientos generales de un plan de acción que involucra a los tres poderes del Estado y que deberá aplicarse en todo el país, en cada provincia y en cada municipio. Además, prevé que se asignen partidas presupuestarias para su cumplimiento. “Es un paso adelante muy importante, era un asignatura pendiente de la Argentina”, dijo a Página/12 la abogada Susana Chiarotti, integrante del Comité de Expertas de Seguimiento de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Eliminar la Violencia contra las Mujeres, conocida como Convención de Belem do Pará. “Es una ley que necesitábamos las mujeres hace años”, enfatizó Mabel Bianco, directora de la Fundación para Estudios e Investigación de la Mujer (FEIM). Rafael Barca, director ejecutivo de Amnistía Internacional en Argentina, también celebró la sanción.
La ley tiene 45 artículos. A fines de noviembre obtuvo media sanción del Senado por unanimidad: el texto fue el resultado del consenso entre once iniciativas de distintos bloques. Recoge recomendaciones de convenciones internacionales y de expertas consultadas en el país. La senadora mendocina Marita Perceval, del Frente para la Victoria, fue una de sus principales impulsoras. “No tenemos una política integral en el Ejecutivo. Las acciones que hay están desarticuladas. Las mujeres son desalentadas a denunciar en las comisarías. Esta ley no es sancionatoria, no crea nuevos tipos penales, sino que define los principios y derechos exigibles para el desarrollo de políticas públicas para combatir y erradicar la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos”, explicó Perceval a este diario.
La Cámara de Diputados la aprobó por 173 votos afirmativos y seis abstenciones. Todos los bloques apoyaron la sanción. Ningún legislador votó en contra.
La flamante ley define la violencia contra las mujeres como “toda conducta, acción u omisión que de manera directa o indirecta, tanto en el ámbito público como en el privado, basada en una relación desigual de poder, afecte su vida, libertad, dignidad, integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial, así como también su seguridad personal”. Y aclara que alcanza a aquellas conductas o acciones “perpetradas desde el Estado o por sus agentes”.
Hasta ahora la legislación vigente contemplaba la violencia intrafamiliar, es decir, la cometida en el ámbito del hogar y salvo en algunas legislaciones provinciales, se limitaba a aquella ejercida por el marido contra la esposa o los hijos. La nueva norma va más allá: contempla la violencia de género en sus diversas formas (física, sexual, simbólica, económica y patrimonial y psicológica). Y no sólo cuando ocurre en el ámbito doméstico: también en los organismos públicos, los partidos políticos, sindicatos, organizaciones empresariales, deportivas y de la sociedad civil, y también en los servicios de obstetricia, a través de un trato deshumanizado o por un abuso de medicalización en el marco de un parto, por ejemplo.
También abarca la violencia mediática. La define como la difusión de mensajes e imágenes estereotipados a través de cualquier medio masivo de comunicación, que de manera directa o indirecta promuevan la explotación de mujeres o sus imágenes, injurie, difame, discrimine, deshonre, humille o atente contra la dignidad de las mujeres. La ley incluye, además, la violencia que atente contra la libertad reproductiva, que vulnere el derecho de las mujeres a decidir libre y responsablemente el número de embarazos o el intervalo entre los nacimientos.
Las leyes de violencia familiar no dejan de tener vigencia con la nueva normativa. Pero se amplía la definición al contemplar también los casos en que es ejercida por un concubino o el novio de la víctima. Pueden ser también ex parejas y no exige como requisito la convivencia.
Entre otros aspectos novedosos, crea un Observatorio de la Violencia contra las Mujeres, destinado al monitoreo, recolección, registro y sistematización de los casos. La falta de datos certeros sobre el alcance de esta problemática es uno de los puntos que cuestionó al país en 2008 el Informe Hemisférico del Comité de Expertas que evalúan el cumplimiento de la Convención de Belem do Pará. Otra de las funciones del Observatorio será evaluar y controlar el cumplimiento de la propia ley. Deberá estar integrado por representantes de ONG. “Es un gran avance permitir que las organizaciones de la sociedad civil tengamos la posibilidad de participar en el seguimiento de cómo se está implementando”, destacó Mabel Bianco, de FEIM.
Para evitar que las denuncias de mujeres golpeadas sean cajoneadas en las comisarías, como ocurre muchas veces, la ley establece la obligación de que sean remitidas dentro de las 24 horas a la autoridad judicial que corresponda. Las denuncias se podrán hacer además en cualquier fuero y el magistrado deberá derivar la causa al que corresponda. De todas formas, aun en caso de incompetencia, el juez interviniente “podrá disponer las medidas preventivas que estime pertinente”.
El magistrado podrá elegir entre una o varias medidas, ente otras:
- Ordenar la prohibición de acercamiento del presunto agresor a la mujer que padece violencia y sus familiares.
- Disponer el cese de los actos de perturbación o intimidación.
- Ordenar la restitución inmediata de los efectos personales a la parte peticionante, si ésta se ha visto privada de los mismos.
- Prohibir al presunto agresor la compra y tenencia de armas y ordenar el secuestro de las que estuvieren en su posesión.
- Otorgar el uso exclusivo a la mujer que padece violencia, por el período que estime conveniente, del mobiliario de la casa.
Si el agresor incumple, el juez tendrá la potestad de comunicar en su lugar de trabajo que se trata de una persona violenta e, incluso, obligarlo a asistir a programas “reflexivos, educativos o terapéuticos”.
La ley también prevé la figura de la “asistente protectora”, que en la práctica es la de un acompañante que ayuda a la mujer en la presentación judicial y en el reclamo de ayuda. Otro punto determina que no se podrán adoptar mecanismos de mediación y conciliación, no recomendados en relaciones signadas por la violencia de género. Además, prevé que las mujeres puedan reclamar a través de un juicio civil un resarcimiento económico por el daño sufrido como consecuencia de la violencia.
La ley ordena acciones a distintos ministerios del PE nacional. Al de Desarrollo Social, realizar convenios con bancos para facilitar líneas crediticias a las mujeres víctimas de violencia. Al de Educación, incluir en los planes de formación docente la detección precoz de ese tipo de cuadros y la eliminación de los libros de texto de los estereotipos de género. A Salud, la redacción de protocolos de atención. A Trabajo, promover a través de programas específicos la prevención del acoso sexual en el ámbito de empresas y sindicatos. A la Secretaría de Medios le encarga impulsar la difusión de mensajes y campañas para prevenir la violencia contra las mujeres.
También exige que haya protocolos específicos para la recepción de denuncias en las fuerzas de seguridad, para evitar la “revictimización”. Al Poder Judicial, la ley le pide que se encargue de facilitar el acceso de las mujeres a los tribunales. A las administraciones municipales y provinciales les pide que ofrezcan grupos de autoayuda, patrocinio jurídico gratuito y asistencia psicológica, además de refugios transitorios para que puedan vivir las víctimas en caso de urgencia. También se tienen que crear programas de “reeducación” para hombres maltratadores.
La diputada kirchnerista Juliana Di Tulio, presidenta de la Comisión de Familia y Mujer, defendió la iniciativa. “Es muy importante que disponga que deben asignarse partidas presupuestarias para su implementación”, señaló a este diario. La diputada socialista Silvia Augsburger destacó que “esta ley reconoce por primera vez en nuestra normativa el hecho de que se ejerce violencia contra las mujeres por el solo hecho de ser mujeres. Vivimos en una sociedad donde el hecho de nacer mujer congela las oportunidades de igualdad de trato en relación con los varones”. “Es un avance en la lucha contra la violencia hacia las mujeres”, añadió la diputada Cecilia Marchán, referente del Movimiento Libres del Sur.
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Acertijo interesante, Por Adrián Paenza

2009-03-13T04:16:00.000-07:00

Recuerde que no hay trampas, no hay cosas escondidas, todo está a la vista. Algo más: si no conoce el ejemplo, permítame una sugerencia. Trate de pensarlo solo porque vale la pena, en particular, porque demuestra que lo que usted cree sobre usted mismo a lo mejor no es tan cierto. O, en todo caso, es incompleto.
Antonio, padre de Roberto, un niño de 8 años, sale manejando desde su casa en la Capital Federal y se dirige rumbo a Mar del Plata. Roberto, va con él.. En el camino se produce un terrible accidente. Un camión, que venía de frente, se sale de su sector de la autopista y embiste de frente al auto de Antonio.
El impacto mata instantáneamente a Antonio, pero Roberto sigue con vida.Una ambulancia de la municipalidad de Dolores llega casi de inmediato, advertida por quienes fueron ocasionales testigos, y el niño es trasladado al hospital.
No bien llega, los médicos de guardia comienzan a tratar al nene con mucha dedicación pero, luego de charlar entre ellos y estabilizarle las condiciones vitales, deciden que no pueden resolver el problema de Roberto. Necesitan consultar. Además, advierten el riesgo de trasladar al niño y, por eso, deciden dejarlo internado allí, en Dolores.
Luego de las consultas pertinentes, se comunican con el Hospital de Niños de la Capital Federal y finalmente conversan con una eminencia en el tema a quien ponen en autos de lo ocurrido. Como todos concuerdan que lo mejor es dejarlo a Roberto en Dolores, la eminencia decide viajar directamente desde Buenos Aires hacia allá. Y lo hace.
Los médicos del lugar le presentan el caso y esperan ansiosos su opinión..Finalmente, uno de ellos es el primero en hablar: '¿Está usted en condiciones de tratar al nene?', pregunta con un hilo de voz. Y obtiene la siguiente respuesta: '¡Cómo no lo voy a tratar si es mi hijo!'.

Bien, hasta aquí, la historia. Está en usted el tratar de pensar una manera de que tenga sentido. Como no compartimos la habitación, o donde sea que usted esté, le insisto en que no hay trampas, no hay nada oculto.. Y antes de que lea la solución, quiero agregar algunos datos:
a) Antonio no es el padrastro. b) Antonio no es cura.
Ahora sí, lo dejo a usted y su imaginación. Eso sí, le sugiero que lea otra vez la descripción del problema y, créame, es muy, muy sencillo.

SOLUCIÓN MÁS ABAJO EVITE LEERLA HASTA INTENTAR SOLUCIONARLO
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Solución
Lo notable de este problema es lo sencillo de la respuesta. Peor aún: no bien la lea, si es que usted no pudo resolverlo, se va a dar la cabeza contra la pared pensando, ¿cómo puede ser posible que no se me hubiera ocurrido?La solución es que la eminencia de la que se habla, sea la madre. Este punto es clave en toda la discusión del problema. Como se advierte (si quiere vuelva y relea todo) Nunca se hace mención al sexo de la eminencia. En ninguna parte. Pero nosotros tenemos tan internalizado que las eminencias tienen que ser hombres que no podemos pensarla mujer.Y esto va mucho más allá de que puestos ante la disyuntiva explícita de decidir si una eminencia puede o no puede ser una mujer, creo que ninguno de nosotros dudaría en aceptar la posibilidad tanto en una mujer como en un hombre. Sin embargo, en este caso, falla. No siempre se obtiene esa respuesta. En fin, creo que es un ejercicio muy interesante para testear nuestras propias complicaciones y laberintos internos

INVITACIÓN

2009-03-08T15:02:00.001-07:00

DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER
Librería de Mujeres y Museo de la Mujer
Invitan con motivo del
DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER

JUEVES 12 DE MARZO A 18.30 HORAS

MUESTRA: “Museos de las Mujeres en el Mundo”

PRESENTACIÓN: Librería de MUJERES EDITORAS

ACTUACIÓN ESPECIAL DE TERESA PARODI

Te esperamos a brindar con nosotras
PASAJE RIVAROLA 175 – CABA

Aporte de la Pastoral de Mujeres y Género

2009-03-08T14:57:00.000-07:00

En el Día internacional de la Mujer la Coordinadora Continental Cecilia Castillo nos hace llegar este cuento

"Bienaventurados/as quienes tienen hambre y sed de justicia porque serán saciados/as"

El Vestido Azul (autoría desconocida)

“En un barrio pobre de una ciudad distante, vivía una niñita.Ella iba a la escuela local. Su familia no se preocupaba mucho de ella, razón por la que casi siempre andaba sucia. Sus ropas eran muy viejas y maltrechas.La maestra estaba triste con la situación de la niña.‘¿Cómo puede ser que una niñita tan bonita venga a la escuela tan mal arreglada?’Separó un poco de dinero de su sueldo y, aunque con dificultad, resolvió comprarle un vestido nuevo. La niña estaba linda con ese vestido azul.Cuando la madre vio a su hija con aquel lindo vestido azul, sintió que era lamentable que su hija, vistiendo aquel traje nuevo, fuese tan sucia para la escuela. Por eso, comenzó a bañarla todos los días, peinarle sus cabellos, cortar sus uñas.Cuando terminó la semana, el padre dijo: ‘querida, ¿no encuentras vergonzoso que nuestra hija, siendo tan bonita y bien arreglada, viva en un lugar como éste, cayéndose de a poco? ¿Qué te parece si arreglamos la casa? En las horas libres, yo voy a pintar las paredes, arreglar la cerca y plantar un jardín’.En poco tiempo, la casa se destacaba en la pequeña villa debido a la belleza de las flores que inundaban el jardín, y el cuidado en todos los detalles. A los vecinos les dio vergüenza el vivir en casas tan feas y decidieron también arreglar las suyas, plantar flores, usar pintura y creatividad.En poco tiempo, todo el barrio estaba transformado. Una persona, que acompañaba los esfuerzos y las luchas de aquella gente, pensó que ellos bien se merecían una ayuda de las autoridades. Fue al municipio para exponer sus ideas y salió de allí con autorización para formar una comisión para estudiar las mejorías que serían necesarias para el barrio.La calle de barro y lodo fue substituida por asfalto y las veredas de piedra. El alcantarillado fue canalizado y el barrio recibió aires de ciudadanía. Y todo comenzó con un vestido azul...No era la intención de aquella maestra arreglar toda la calle, ni crear un organismo que socorriese al barrio. Ella hizo lo que podía, contribuyó con su parte. Hizo el primer movimiento que terminó haciendo que otras personas se motivasen para luchar por mejoras.¿Será que cada un/a de nosotros/as está haciendo su parte en el lugar en que vive?¿Acaso somos de aquellos/as que solamente señalamos los hoyos de la calle, los/as niños/as sueltos/as sin escuela y la violencia del tránsito?Recordemos que es difícil cambiar el estado total de las cosas. Que es difícil limpiar toda la calle, pero es fácil barrer nuestras veredas.Es difícil reconstruir un planeta, pero es posible dar un vestido azul.Usted acaba de recibir un lindo vestido azul!”Y todo comenzó con una profesora... ¡Vivan las mujeres trabajadoras de todo el mundo!

O Vestido Azul (autoria desconhecida)
“Num bairro pobre de uma cidade distante, morava uma garotinha.
Ela freqüentava a escola local. Sua família não tinha muito cuidado e a criança quase sempre se apresentava suja. Suas roupas eram muito velhas e maltratadas.
A professora ficou triste com a situação da menina.
‘Como é que uma menina tão bonita pode vir para a escola tão mal arrumada?’
Separou algum dinheiro do seu salário e, embora com dificuldade, resolveu lhe comprar um vestido novo. Ela ficou linda no vestido azul.
Quando a mãe viu a filha naquele lindo vestido azul, sentiu que era lamentável que sua filha, vestindo aquele traje novo, fosse tão suja para a escola. Por isso, passou a lhe dar banho todos os dias, pentear seus cabelos, cortar suas unhas.
Quando acabou a semana, o pai falhou: ‘mulher, você não acha uma vergonha que nossa filha, sendo tão bonita e bem arrumada, more em um lugar como este, caindo aos pedaços? Que tal ajeitarmos a casa? Nas horas vagas, eu vou dar uma pintura nas paredes, consertar a cerca e plantar um jardim’.
Logo mais, a casa se destacava na pequena vila pela beleza das flores que enchiam o jardim, e o cuidado em todos os detalhes. Os vizinhos ficaram envergonhados por morar em barracos feios e resolveram também arrumar as suas casas, plantar flores, usar pintura e criatividade.
Em pouco tempo, o bairro todo estava transformado.
Uma pessoa, que acompanhava os esforços e as lutas daquela gente, pensou que eles bem mereciam um auxílio das autoridades. Foi à prefeitura expor suas idéias e saiu de lá com autorização para formar uma comissão para estudar os melhoramentos que seriam necessários ao bairro.
A rua de barro e lama foi substituída por asfalto e calçadas de pedra. Os esgotos a céu aberto foram canalizados e o bairro ganhou ares de cidadania.
E tudo começou com um vestido azul...
Não era intenção de aquela professora consertar toda a rua, nem criar um organismo que socorresse o bairro. Ela fez o que podia, deu a sua parte. Fez o primeiro movimento que acabou fazendo que outras pessoas se motivassem a lutar por melhorias.
Será que cada um/a de nós está fazendo a sua parte no lugar em que vive?
Por acaso somos daqueles que somente apontamos os buracos da rua, as crianças à solta sem escola e a violência do trânsito?
Lembremos que é difícil mudar o estado total das coisas. Que é difícil limpar toda a rua, mas é fácil varrer a nossas calçadas.
É difícil reconstruir um planeta, mas é possível dar um vestido azul.
Você acaba de receber um lindo vestido azul!”
E tudo começou com a professora ...
Vivam as mulheres trabalhadoras do mundo inteiro!

MUJER PIENSO EN VOS

2009-03-08T03:57:00.000-07:00

Yo, mujer, pienso en aquellas que sufrenviolencia y maltratos, y deben callar.
Pienso en las que sienten la indiferenciade muchas y muchos (incluso la mía),y la humillación diaria.
En las que están enfermas en su cuerpoy en las que no se sienten bien en su alma.
También en las que trabajan (más que yo)y nadie les otorga ni permite el descanso.
Pienso en las mujeres marginadas y pisoteadas,que agachan la cabeza y obedecen.
En tantas mujeres usadas y olvidadas.
Pienso en cada mujer que padece la vida,más que disfrutarla.
Y creo que cada una de ellas (quién más que ellas!?)merece la rosa que hoy recibenlas triunfadoras, las destacadas y felices.
Pero aún más merece que la humanidad la vea comocriatura de Dios, como parte de su plan de vidaY trabaje seriamente en favor de su dignidad.

Febe BarolinIglesia Evangélica Valdense 02.09
RED DE LITURGIA

INVITACIÓN

2009-03-08T03:55:00.000-07:00

Derechos Humanos de las Mujeres en el Palacio de Justicia INVITACIÓN La Corte Suprema de Justicia de la Nación y el Proyecto “CEDAW-Argentina” del Instituto Interamericano de Derechos Humanos –IIDH-
presentan: MUJERES MOVIENDO DERECHOS
Inauguración de una Instalación sórica, migrante, diversa, participativa y colectiva producida por el Proyecto “CEDAW-Argentina” del IIDH.
La presente iniciativa tiene por objeto propiciar un mayor acercamiento y conocimiento sobre los derechos humanos de las mujeres y las obligaciones que tienen los Estados de respetarlos y garantizarlos.
En esta oportunidad se exhibirán fotografías de Adriana Lestido, Ana Morán, Daniel Muchiut, Enrico Fantoni, Julia Goldenberg y Lucía Lubarsky, Luis María Herr, Mabel Vargas Vergara, Manuel Obeso, Marcos López, marian pessah, Milla Jung, Pablo Garber, Patricia Nadal, Sebastián Miquel, Sub.coop (Gisela Volá, Nicolás Pousthomis y Sebastián Hacher), Walter Astrada y otros/as a confirmar, junto a algunos de los derechos enunciados en la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer –CEDAW - y en la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres –más conocida como Convención de Belém Do Pará-.
La actividad se realizará en el marco de la conmemoración del “Día Internacional de la Mujer”y contará con la destacada presencia de las Ministras de la Corte Suprema de Justicia de la Nación: Dra.Elena Higthon de Nolasco y Dra. Carmen Argibay. Jueves 12 de Marzo de 200913:30 hs.Palacio de JusticiaCorte Suprema de Justicia de la NaciónTalcahuano 550 – Planta Baja – Hall CentralCiudad de Buenos Aires
La Muestra ha sido posible gracias al auspicio de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, la Agencia Sueca de Cooperación Internacional -ASDI- y de la Fundación Mujeres en Igualdad -MEI-. Asimismo, cuenta con el respaldo del Área de Género y Derechos Humanos de las Mujeres del Instituto de Derechos Humanos, FCJS, Universidad Nacional de La Plata. Esperamos contar con su presencia, Proyecto “CEDAW–Argentina”Instituto Interamericano de Derechos Humanos.

Oración por el Día Internacional de la Mujer

2009-03-04T04:26:00.000-08:00

Tomada de la Red de Liturgia
Sopla espíritu de Dios, para que no olvidemos la lucha de aquellas mujeres que perdieron su vida por defender sus derechos.
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, para que se respete la igualdad de género
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, en aquellos y aquellas que quieren atropellar a los más débiles, negándoles el derecho de defender lo justo.
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, para que todos los días sean ocho de marzo, y recordemos y divulguemos con respeto lo sucedido a 129 mujeres aquel 8 de marzo de 1908.
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, para que se termine el miedo, el dolor, la soledad de tantas mujeres victimas de violencia.
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, para que juntas y juntos despertemos a una vida nueva, sin atropello, con libertad, con igualdad de derechos sin discriminación.
-Óyenos, Señor, Oye la oración; Inclínate, Oh Dios, y danos tu paz.
Sopla espíritu de Dios, para que se unan las voces proclamando tu amor, tu paz, tu misericordia. Amén
(Mary Piñeyrúa – Uruguay)

Declaración del CMI por Día Internacional de la Mujer

2009-03-04T04:25:00.001-08:00

International Women’s Day, 8 March 2009
World Council of ChurchesEXECUTIVE COMMITTEE STATEMENTBossey, Switzerland17-20 February 2009
Background
1. The International Women’s Day (IWD)[1] was born one hundred years ago from the National Women’s Day (USA) as one response by women to their reality of oppression and inequality in economy and suffrage. As a vibrant movement for change, it has since spread to all the corners of the world. A century later IWD remains an occasion in which women and men celebrate women’s contributions and achievements while identifying the challenges women continue to face. Women in the churches have, in many parts of the world, joined in celebrations with other women’s groups to mark this day. It has provided a time for Christian women to celebrate their gifts to the churches, to call on the churches to become even more inclusive and to recognize the significant role women play in many of their ministries.
2. Since the inception of the World Council of Churches (WCC) in 1948, the churches have together expressed in many ways their commitment to women and acknowledgement of the role and participation of women in the life of the churches. This position has been based on the affirmation by churches from different traditions that women have equal dignity with men as representations of the image of God, imago Dei (Genesis 1:27). With such an affirmation, therefore, women have participated as equal partakers in redemption, co-workers in God’s creation and in the Church’s mission.
3. At the WCC’s 9th Assembly in 2006, this commitment came to fruition when the WCC elected its main governing bodies, now composed of 40% women. We are encouraged that this wind of change sweeps through many of the WCC’s member churches too, and in many places women’s leadership is now a given.
4. “Unite to end violence against women” is the thematic focus for this year’s IWD. According to UN reports[2], violence against women and children remains the main barrier to the achievement of the Millennium Development Goals (MDGs). During the 2004 International Affairs and Advocacy Week at the UN, the WCC called all its global member churches to take responsibility for mobilizing locally and advocating for the fulfillment of the UN Millennium Development Goals (MDGs[3]) at the national government level. Such advocacy must include initiatives to address violence against women and children. To this effect, therefore, the WCC’s Decade to Overcome Violence (DOV) has presented an opportunity to address, among other conflict-related issues, all forms of violence against women and children.
The WCC Executive Committee, meeting at Bossey 17-20 February 2009:
A. Invites its member churches to be outspoken against the continuing manifestations of violence against women and children in:
Gender disparities and imbalances expressed in women’s struggle to attain adequate education and to access micro-finance loans.
The gross economic injustices women and children face in most societies; for example, poor and unequal working conditions for women.
The untold suffering and pain inflicted by political and economic turmoil often deliberately caused by national and international policies.
The feminization of poverty, HIV and AIDS
Rising numbers of women who lose their lives through maternal deaths, especially in the global south.[4]
Increasing numbers of women and girls forced by wars, economic crises and environmental destruction to seek better prospects outside their villages and countries.
Significant numbers of women and girls involved in and sometimes victims of illegal trafficking.
Young girls forced into early marriages and therefore made vulnerable to the risk of early pregnancies, some of which contribute to early maternal deaths.
Rising numbers of women and girls who are raped and sexually mutilated in war zones.
Female genital mutilation, which is still practiced in some areas, in the name of religion or related misconceptions concerning what marriage entails to women and girls.
Racism, xenophobia and sexism and their impact on women, particularly women of colour, whether free or imprisoned.[5]
B. Welcomes the opportunity the IWD annual thematic focus accords to its member churches to strengthen their own efforts to contribute to ending all forms of violence against women and children.
C. Affirms the different processes towards the International Ecumenical Peace Convocation (IEPC) that are undertaken by member churches, especially those which aim at addressing gender-based violence.
D. Stands in solidarity with indigenous women, women farmers and fisher-folk that are at the forefront of efforts to mitigate and adapt to the climate change crisis and to protect God’s creation.
E. Calls on member churches to invest in the building of stable families as a sure source of positive socialization for gender equity and peace for both boys and girls. Church-based initiatives, such as developing Christian family life education for mutuality and faithfulness, should include education in human sexuality.
F. Urges member churches to use their theological and ethical resources as a basis for the rejection of all forms of violence against women and children as a sin, especially as they prepare for the IEPC. It encourages churches to develop and adopt policies on sexual harassment.
G. Welcomes initiatives encouraging the involvement of men to embark on a journey of what it means to be “a man” within a world of gender justice and peace. Calls on member churches to appropriate such initiatives for the promotion of “positive masculinities” so as to address gender-based violence that is directly connected to certain social constructs of the male gender.
H. Encourages Regional Ecumenical Organizations (REOs) to join hands with the WCC in its initiatives in building a movement for peace based on principles of gender justice; to advocate for women and men to become “movers for peace” through awareness-raising and gender training from both female and male perspectives; to establish a network of eminent women in church, government and society, who will work as midwives for just peace, linking activism for just peace and policy making, in preparation for the IEPC and beyond.
I. Invites its churches and the international community to advocate for a radical transformation of the global economic architecture so as to place justice and sustainability at the centre of the economy. This approach would include valuing vital contributions of unpaid care (i.e. household and community) and women’s unpaid labour.
J. Condemns regulatory lenience, compounded by unjust economic systems, in the provision of affordable and adequate health care services so as to protect women’s reproductive health against unnecessary maternal deaths.
K. Urges churches to mobilize their governments to sign on to the United Nations Resolution 63/155[6] (on the intensification of efforts to eliminate all forms of violence against women); and Resolution 63/156[7] (on trafficking in women and girls).
L. Challenges governments to ensure the participation of women – economists, ethicists and women involved in business entrepreneurship – in framing a new financial architecture that will be mutually beneficial to all, even to those on the margins of the world economy.
The Executive Committee invites Churches to celebrate this hundredth anniversary of the International Women’s Day, March 8, 2009, with prayers and proposals for plans of action towards the elimination of all forms of violence against women and children in church and society.

EN ROSARIO SE ATIENDE UNA VÍCTIMA DE ABORTO ILEGAL POR DÍA

2009-02-26T13:47:00.000-08:00

En Rosario se atiende a una víctima de aborto ilegal por día
Casi diariamente una mujer llega a las maternidades municipales con complicaciones a raíz de un aborto como las que terminaron esta semana con la vida de dos jóvenes de 24 y 30 años.
Los datos son de la Maternidad Martin, donde en 2007 se atendieron 195 casos y 94 el año pasado, y del Roque Sáenz Peña, donde anualmente asisten un promedio de 250 pacientes en esa situación.
"No todas las mujeres llegan en grave estado. Pero la mortalidad materna se cuenta por cada cien mil nacidos vivos, una sola muerte es mucho, sobre todo cuando es evitable", consideró el jefe del servicio de Obstetricia del Roque Sáenz Peña, Marcelo Raffagnini.
A nivel país, cien mujeres mueren cada año como consecuencia de abortos ilegales. Y un estudio del Ministerio de Salud de la Nación reveló que en 2000 los abortos clandestinos eran la séptima causa de muerte en jóvenes de entre 15 y 24 años, y la cuarta entre mujeres de 25 a 34 años, pero en 2007 ascendió al cuarto y tercer lugar respectivamente.
Datos locales. En Rosario, sumando los servicios de la Maternidad Martin y del Roque Sáenz Peña, se atiende casi un caso diario de pacientes que llegan con complicaciones por abortos.
La directora de la Martin, Silvia Carbognani, aclaró que el efector "no es referente en esta materia", pero detalló que en 2006 se recibieron 124 pacientes en esa situación de un total de 3.539 partos; en 2007 sumaron 195 casos, de más de 4.200; y el año pasado fueron 94 las mujeres asistidas, de un total de 4.340 partos.
La especialista destacó que "la política es no denunciar a las mujeres que recurrieron a maniobras abortivas", y aclaró que "la Martin es referente en la realización de la aspiración endouterina, una técnica que produce menos daño en el útero de las pacientes que el legrado (llamado raspaje)".
En el Sáenz Peña, en tanto, al año hay unas 250 internaciones por esta causa. "Incluye desde casos leves con hemorragias o infecciones, que se tratan y son dadas de alta, hasta los casos extremos que afortunadamente no son frecuentes", explicó el jefe de Obstetricia.
Sin embargo, Raffagnini aclaró que "la muerte materna se mide por cada cien mil nacidos vivos, así que una sola muerte ya es mucho, y dos son demasiado, sobre todo cuando pueden evitarse".
Para el especialista, "hay que tener en cuenta que hay más casos que ni siquiera ingresan a la red de salud", y señaló que la decisión de someterse a un aborto "no depende de la edad ni de la cantidad de hijos previos, es una situación de desesperación".
Sin preguntas. También en el servicio del Sáenz Peña la política "es no denunciar ni someter a mayor presión" a las pacientes. Sin embargo, el médico aclaró que, "tras brindarle la asistencia, se las incluye en un programa de información sobre anticoncepción para que salgan del hospital con un método anticonceptivo efectivo y no tengan que pasar otra vez por esa situación".
Ante ese panorama, Raffagnini planteó que la despenalización del aborto "es un tema que merece un debate profundo".

CARTA A LA MADRE DE EMMANUEL

2009-02-26T13:43:00.001-08:00

IGLESIA EVANGELICA METODISTA ARGENTINA
Pastora Nelly Ritchie
Obispo

Buenos Aires, 26 de febrero de 2009

A la madre de Emmanuel y a tantas madres luchadoras por la vida

Querida Isabel:

La injusticia sigue golpeando y destruyendo nuestras familias y nuestro país. Sus garras se apoderan de nuestros niños, de nuestros jóvenes, de mujeres y varones. Sus garras se llaman: pobreza, droga, falta de oportunidades, exclusión y violencia.

En medio de esta lucha desigual, se levantan voces que reclaman, se unen manos solidarias que alimentan, acarician, reciben, rescatan. Se articulan esfuerzos comunitarios que defienden la vida, que muestran otro camino, que desafían con sus sueños hechos trabajo.

Emmanuel, su hijo, recorrió ese camino. El es mucho más que una víctima de este perverso sistema, es una señal de la resistencia desde el compromiso con los otros. Es un signo de que ¡es posible no sólo hacer un camino de vuelta…sino abrirse a nuevos caminos! aunque en esto se nos vaya la vida.

Quienes creemos en Jesús como el “Emmanuel”: Dios con nosotros, sabemos que Dios nunca nos abandona. Quienes creemos en Jesús como el que “puso la vida por sus amigos” le reconocemos como vencedor de la muerte. Y por eso nos unimos a quienes sueñan y trabajan por un mundo mejor, por ello deseamos seguir apoyando con palabras, presencia y acciones para construir juntos una vida digna para todos y todas.

Admiramos su fortaleza y le abrazamos con amor a usted y todos quienes en medio del dolor siguen levantando sus voces

Pastora Nelly Ritchie
Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argetina

MENSAJE DEL ENCUENTRO REGIONAL CLAI -UNFPA

2008-12-06T00:21:00.000-08:00

CLAI – UNFPA
Mensaje del Encuentro Regional “Las Iglesias y la salud sexual y reproductiva”

Vengan, adoremos de rodillas;
arrodillémonos delante de Dios,
pues Él nos hizo.
El es nuestro Dios, y nosotras y nosotros su pueblo;
somos ovejas de sus prados
Escuchen hoy lo que él les dice
“No endurezcan su corazón” (Salmo 95, 6-8ª)

1. Convocadas y convocados por nuestro compromiso con el Evangelio anunciado y encarnado por Jesús de Nazaret, nos hemos reunido, hermanas y hermanos, que pertenecen a once denominaciones cristianas de Argentina, Paraguay y Uruguay, en Colonia Valdense de la República Oriental del Uruguay, los días 21 a 23 de noviembre de 2008. Hemos sido invitados para este encuentro por el Consejo Latinoamericano de Iglesias, a través de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género, y la Pastoral de Jóvenes, contando con el apoyo del UNFPA[1], para buscar juntas y juntos dialogar y debatir sobre el tema “Las Iglesias y la Salud Sexual y Reproductiva”.

2. Hemos coincidido que la salud sexual y la salud reproductiva son un estado general de bienestar físico, mental y social y no una mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados de la vida.
Hemos reconocido el derecho implícito de las mujeres en sus diversas etapas de la vida, al igual que los varones a la planificación de la familia de su elección, así como a obtener información sobre salud sexual y salud reproductiva y acceso a métodos para la regulación de la fecundidad que no estén legalmente prohibidos en la legislación de cada país de los cuales procedemos. Métodos seguros, eficaces, asequibles y aceptables, y que respeten en todo momento la autonomía y libertad de conciencia y convicciones personales.[2]

3. Hemos escuchado con dolor y alarma las estadísticas de muertes que en América Latina afectan a las mujeres, en especial aquellas que viven en situación de pobreza extrema, a causa de abortos realizados en condiciones inaceptables y que son consecuencia directa de las políticas penalizadoras actualmente vigentes.
Cada número representa para nosotras y nosotros una vida de hermanas amadas por Dios y creadas a su imagen. Esas muertes, que se hubieran podido evitar, son un grito que pide justicia y solidaridad.

4. Levantamos nuestras voces y comprometemos nuestras acciones para trabajar para que el estigma que afecta a las mujeres que se someten a un aborto ilegal sea eliminado y así puedan acceder rápidamente a los servicios de salud. La dignidad y el respeto de todos los derechos humanos y el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de todas y cada una de estas mujeres deben ser garantizados por las autoridades de acuerdo con las convenciones internacionales suscriptas.
Nos comprometemos a que nuestras comunidades de fe puedan monitorear, junto a otras organizaciones, estas acciones y acompañar en forma integral a estas mujeres.

En unidad recomendamos las siguientes acciones:

· Promover programas sostenibles de educación sexual que propicien una vivencia de la sexualidad y procreación responsable, que evite el embarazo no deseado.
· Promover y asegurar programas que faciliten el acceso gratuito y confiable a todos los métodos y recursos legales que permitan evitar los embarazos no programados.
· Promover la difusión y el conocimiento de los derechos que todas las mujeres tienen en relación al acceso a la información, asistencia y asesoramiento de los diversos programas de salud sexual y salud reproductiva.
· Frente al dramático informe y realidad que reflejan las estadísticas de muerte de las mujeres sometidas a abortos clandestinos, buscar juntas y juntos respuestas más imaginativas y creativas que puedan detener esta situación.

“Ya no es posible creer que todo es fácil,
Hay muchas fuerzas que producen muerte,
Nos dan dolor, tristeza y desolación,
Es necesario afirmar nuestra unión.”

(De la canción Momento Nuevo)

Foro de Género de CLAI Argentina
Foro de Género y lucha contra la violencia CLAI Paraguay
Foro de Mujeres CLAI Uruguay
Pastoral de Juventud del Río de la Plata CLAI
Coordinación de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género

[1] UNFPA Fondo de Población de las Naciones Unidas
[2] UNPFA. Cairo, Cairo+5. Documentos Oficiales. 1 Informe de la Conferencia Internacional sobre Población y el Desarrollo. El Cairo, septiembre de 1004.

DÍA MUNDIAL DEL SIDA

2008-12-06T00:17:00.000-08:00

LIDERA, EMPODERA, ACTUA.
Detengamos el SIDA.
Mensaje de las iglesias, Redes de personas que viven con VIH y SIDA y de las Organizaciones de la Sociedad Civil para el
Día Mundial del SIDA 2008

En este Día Mundial del SIDA 2008, afirmamos nuestro compromiso como comunidad de fe, como personas responsables de una vocación de servicio y de promoción de derechos, que estamos dispuestas y dispuestos a asumir nuestras promesas para detener el SIDA. Esta crisis mundial exige una acción mundial. Es tiempo de cumplir y de actuar. Los gobiernos de 189 países, en el marco de Naciones Unidas, votaron las Metas de Desarrollo del Milenio. En esos ocho objetivos se comprometieron a construir un mundo más humano, solidario, equitativo y justo. Desde nuestro compromiso de fe tomamos esas metas como un plan estratégico y las incorporamos en nuestra estrategia de incidencia en políticas públicas en nuestro propio país y asumimos la tarea de ser un espacio donde se monitorean las acciones destinadas a alcanzar esas metas.

El cumplimiento de todas y cada una de las Metas de Desarrollo del Milenio, tiene directa y objetiva incidencia en nuestra tarea de detener la epidemia del vih. Asumimos y comprendemos esas metas como una unidad transversal a todos nuestros esfuerzos por prevenir el SIDA. La pobreza, el analfabetismo, la inequidad de género, las dificultades en el acceso a servicios de salud y a medicamentos, son todos y cada uno, cofactores que dificultan nuestra trabajo de prevención y acompañamiento a las personas que viven con vih o con sida.

Lidera. Comprendemos nuestra responsabilidad de colocarnos a la vanguardia de las acciones de prevención, educación, acompañamiento e incidencia en las políticas públicas en vih y sida, no como un ejercicio de poder sino como un servicio a las personas y grupos más vulnerables de nuestra sociedad. Dijo Jesús a sus discípulos: “Ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder así. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes, y el que quiera ser el primero que se haga su esclavo, como el Hijo de la humanidad, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud” (Mateo 20, 25-28) Promover la dignidad de esos hermanos y hermanas es una cuestión ética y moral, de principios y acciones que debemos emprender ahora y aquí.

Empodera, Nuestra experiencia en el acompañamiento a personas y grupos vulnerables nos ha enseñado que el empoderamiento es un proceso que nace desde adentro de cada persona y de cada grupo vulnerable al vih y al sida. Nuestra tarea es la de facilitar o promover procesos de transformación que permiten a las personas y a los grupos estigmatizados y marginados, iniciar procesos de liberación y de un pleno ejercicio de sus derechos de ciudadanía que ningún virus ni enfermedad pueden quitarles. Reconocemos también, que somos nosotros y nosotras, miembros de diversas comunidades de fe, quienes igualmente necesitamos empoderarnos para romper silencios y complicidades que han llevado a una trágica difusión de la epidemia. Juntos y juntas, como comunidades y como personas, nos daremos fuerzas para frenar la epidemia, terminar con los estigmas y prejuicios, porque sabemos que para detener la epidemia tenemos que terminar con todas las desigualdades sociales, económicas y las inequidades de género que destruyen la diversidad de identidades.

Actúa. Tenemos clara conciencia de lo mucho que falta hacer para alcanzar las Metas de Desarrollo del Milenio. Sabemos que permanecer en silencio y sin acciones de incidencia en todos los niveles y áreas que atañen a las personas y grupos vulnerables al vih es un peligro y tenemos que actuar sobre esa realidad con urgencia. Es por ello que en este Día Mundial del SIDA queremos renovar nuestro compromiso de movilizar nuestro liderazgo y comunidades para poder alcanzar esas metas antes del 2015.

Nos comprometemos a asumir un liderazgo confiable y sustentable para promover que los gobiernos de nuestros países implementen todas las medidas necesarias para que en el año 2015, podamos celebrar el haber alcanzado las siguientes metas y objetivos que, de distintas formas, son cofactores que hacen que las personas sean más vulnerables al vih y al sida.

Meta 1. Erradicar la pobreza extrema y el hambre.
Si realmente queremos evitar que más personas se infecten con vih, tenemos que reducir a la mitad el porcentaje de quienes tienen ingresos inferiores al equivalente de un dólar norteamericano por día. Esa situación pone a toda esta población fuera de todo método de prevención, información y por supuesto, hace imposible el acceso a los medicamentos esenciales para tratar la enfermedad.

Sabemos muy bien, como líderes con responsabilidades en nuestras comunidades, que aquellas personas que padecen hambre, no están en condiciones de implementar acciones de prevención a la infección del vih, ni pueden procesar adecuadamente la información que tiene como objetivo educar para prevenir el vih.

Texto Bíblico:
Evangelio según Mateo 14, 13-21. La primera multiplicación de los panes.
“No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes mismos”

Este pasaje del evangelio que siempre en nuestra mente ha tenido como título la multiplicación de los panes, para nuestra sorpresa hoy descubrimos que esa operación matemática no existe en el texto. El centro del relato no está puesto en la inexplicable multiplicación sino en la visible solidaridad y la preocupación de Jesús por las multitudes y el envío de los discípulos a distribuir. Es mucho más importante considerar hacia dónde van los panes y los peces que discutir de dónde viene esa comida. El milagro no está en la acción de multiplicar sino en la acción de compartir. El núcleo de este pasaje nos enseña que no es bueno que alguien pase hambre y que esta preocupación social muy concreta se ubica en el centro del mensaje evangélico. Estamos llamados a construir un mundo donde ya nadie sufra hambre de comunidad, de inclusión o de bienestar social.

En cierta manera cada gesto, cada paso dado por Jesús en esta escena tiene un carácter simbólico. Es una acción en clave de liberación. Jesús de Nazaret, sale del espacio de la vida cotidiana, se aparta de los compromisos sociales para tomar perspectiva.

Jesús no solamente es el origen de los panes y peces para compartir sino que él mismo se hace pan de vida. En la bendición que pronuncia Jesús sobre los panes y peces también tenemos una clara acción política. En primer lugar las Escrituras se pueden entender cuando son interpretadas desde el contexto histórico determinado de las personas con las cuales esas Escrituras son proclamadas. Las Escrituras suenan muy diferente cuando las escuchamos junto a las personas y de los grupos vulnerables al vih y al sida que tienen hambre y sed de justicia. En ese contexto el Evangelio nos interpela y nos llama a ser la iglesia que siempre se reforma. Jesús al interpretar las escrituras, las supera y la Palabra deja de ser doctrina para hacerse vida y pan.

Meta 2. Lograr la enseñanza primaria universal.
Si queremos detener la propagación del vih, nuestras comunidades de fe, tienen que ejercer una incidencia en políticas que permitan que todos los niños y niñas, y todos los adolescentes de nuestros países pueden terminar el ciclo completo de enseñanza primaria. Tenemos profunda confianza en que la educación y la alfabetización son herramientas que nos pueden ayudar a terminar con la crisis mundial del vih. Aquellas personas que no han completado su educación primaria son más vulnerables al virus porque les resulta más difícil comprender e implementar mensajes de prevención.

Texto Bíblico:
Mateo 28, 16-20. La misión universal de los Apóstoles.
“Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos…enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado”

Este mandato de educación se hace desde los márgenes de la sociedad de aquel tiempo y de ahora porque la educción es una herramienta para terminar con situaciones de exclusión. La educación es parte del proceso de empoderamiento y del pleno ejercicio de todos los derechos humanos. Nuestro compromiso y liderazgo para promover una educación que libera es un claro desafío a los poderes que sospechan, dudan y obstaculizan la misión de promoción de dignidades. Lograr que todas las personas en su diversidad accedan a los procesos educativos es parte de la sanación de nuestro mundo y la construcción de un espacio donde todas y todos seremos reconocidos como iguales.

Meta 3. Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer.
La justicia y equidad de género es un elemento fundamental en la prevención del vih y del sida. Nuestras comunidades de fe, con larga tradición en la promoción y defensa de los derechos humanos, se comprometen a ser espacios donde este análisis del ejercicio de los derechos de ciudadanía de acuerdo a la diversidad de identidades sexuales y de género, nos pueden ayudar a eliminar situaciones de injusticia y vulnerabilidad que hacen que algunas personas están más expuestas al vih.

Texto Bíblico:
Lucas 10, 38-42. El encuentro de Jesús con Marta y María.
“Marta, Marta, te inquietas y te agitas por muchas cosas y sin embargo pocas cosas, o más bien, una sola es necesaria. María eligió la mejor parte, que no le será quitada”

Este relato nos brinda algunas pistas para nuestro trabajo en vih. Muchas veces tenemos miedo a las transgresiones en cuestiones de género y de identidades. Estamos dispuestos a realizar acciones tradicionales como las de Marta, que no cuestionan nada ni a nadie pero en el movimiento y en la acción pensamos que estamos haciendo algo y alcanzando metas que no son esenciales. No es posible trabajar con las personas y los grupos en situación de vulnerabilidad si no nos atrevemos a ocupar espacios hasta hoy prohibido a personas y grupos de identidades diversas. Si apoyamos los procesos de empoderamiento nuestra acción no tendrá ningún resultado en la incidencia de políticas públicas y renovada acción de acompañamiento pastoral.

María, que representa una forma alternativa de comprender a Jesús de Nazaret, escogió la mejor parte. ¿Cuál es esa mejor parte? Es la escucha atenta de las promesas de Jesús de Nazaret. Solamente mirando y contemplando a este Jesús podemos encontrar el Dios escondido en nuestras paradojas.

El servicio, la diaconía, las muchas tareas, no los hacemos por imposición o por obligación sino que nacen naturalmente cuando nos llenamos del amor incondicional de Jesús de Nazaret. Ese amor produce amor, esa reconciliación produce reconciliación, esa inclusión produce inclusión. En la cruz Dios encuentra a las personas allí donde están: con sus miedos, mezquindades y exclusiones. Es allí que todas las identidades mueren para renacer a una nueva vida, a una nueva identidad de la cual todos y todas participamos, compartimos y desde donde aprendemos ahora a mirarnos en forma transgresoramente evangélica. Todos y todas estamos llamados en el contexto de la epidemia del vih y sida a renacer a esta nueva identidad de hijos e hijas de Dios y de hermanos y hermanas en la cruz de Jesús de Nazaret.

Meta 4. Reducir la mortalidad infantil.
El compromiso con la vida plena y abundante hace necesario que nuestras comunidades de fe se movilicen para alcanzar antes del 2015, la meta de reducir en dos terceras partes la tasa de mortalidad de los niños y niñas menores de 5 años. Sabemos que la pobreza, la falta de un adecuado proceso de educación y la inequidad de género hacen vulnerables al vih y al sida a mujeres en edad reproductiva, y a los niños y niñas que nacen en situaciones de exclusión y marginación.

Texto Bíblico:
Mateo 1, 16-18 La matanza de las y los inocentes.
“En Ramá se oyó una voz, hubo lágrimas y gemidos, es Raquel que llora a sus hijos e hijas y no quiere que la consuelen porque ya no existen”.
Una de las claves para tratar de encontrar una buena noticia en este relato de tanta crueldad es leerlo en perspectiva de la liberación de nuestros prejuicios y temores para hacernos mejores instrumentos de renovación de nuestras iglesias y sociedades. Sin duda, detrás de este relato podemos encontrar paralelos y semejanzas con los relatos previos a la liberación del pueblo de Dios de todas las esclavitudes. Que las estadísticas que nos muestran el drama de la mortalidad de los niños y niñas menores de 5 años sean un elemento movilizador de nuestro liderazgo y nuestra acción.
Quizás hoy al igual que entonces tendremos que tomar como paradigma y modelo de nuestra acción, palabra y testimonio a Raquel que se niega a ser consolada. Cuando sabemos que tantos y tantas hoy se siguen infectando por el vih porque no hay políticas sustentables de prevención y educación. Sabemos que aquellos que hoy se enferman de vih son cada vez más los jóvenes, pobres y mujeres, no podemos aceptar ser consolados. Nuestro grito y llanto de rabia, se alza en rechazo de esas políticas publicas de salud que niegan a multitud de personas que les ha tocado nacer en países que no tienen claras estrategias que permitan el acceso universal a los medicamentos antirretrovirales que dan calidad de vida a las personas que viven con vih. No queremos ser consolados, no queremos dejar de gemir ni llorar por tal violencia y tal matanza de inocentes. Asumimos el compromiso de rechazar todo consuelo para que nuestras lágrimas y nuestro dolor por la situación de injusticia a la que son sometidos hermanos y hermanas, amigos y amigas en todo el mundo puedan producir liberación de esta esclavitud impuestas por los faraones de este sistema que produce muertes inocentes.

Meta 5. Mejorar la salud materna.
Sabemos muy bien que tenemos que asumir un claro liderazgo en temas de salud sexual y salud reproductiva que permita reducir la tasa de mortalidad materna en tres cuartas partes las cifras actuales. Esas cifras muestran la deficiencia de las estrategias actuales que necesitan ser revisadas en forma creativa y audaz. El vih y el sida han venido a agravar esta situación. Es por ello que nos comprometemos como líderes religiosos a promover el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía porque reconocemos que el cuerpo de cada uno es el primer espacio donde se ejercen esos derechos.

Texto Bíblico:
Lucas 1, 39-45 La visita de María a Isabel.
“¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor?”

El encuentro y el acompañamiento siempre es un regalo que nos hace Aquel que es fuente de todo diálogo. El que una persona se interese por entrar en el espacio de nuestra existencia o nos invite a entrar en el espacio sagrado de su intimidad y su existencia siempre es una bendición de quien se hace Camino y Vida

La questión central de este pasaje es: ¿quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Todo nuestro compromiso para mejorar la salud materna y todas las acciones que nos comprometemos a realizar siempre nacen y son hechas en nombre y como portadores de Quien es la fuente de la vida. Este compromiso es totalmente gratuito y no tiene como objetivo manipular la vida de nadie. Reconoce que el cuerpo de cada uno es el primer espacio donde se ejerce el derecho de ciudadanía.

A la pregunta de Isabel: ¿quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? se contrapone la respuesta de María: “El Señor ha mirado la humildad de su servidora…” Permitamos, en este Día Mundial del SIDA que el Señor nos mire y podamos aceptar esa mirada de amor totalmente gratuita para que nosotros y nosotras podamos comenzar a mirar a los demás con el mismo amor transformador. Solamente si aceptamos dejarnos mirar en nuestra real dimensión por el amor de Dios que toma la iniciativa eterna de mirarnos con comprensión podremos ser las y los visitadores de la nueva creación, de la soñada sociedad justa y equitativa y de la iglesia inclusiva que proclama la buena noticia

Meta 6. Prevenir el vih y el sida, el paludismo y otras enfermedades.
Sabemos muy bien que en situaciones de pobreza extrema y de hambre, en contexto en los que no existe una equidad de género y se dificulta la autonomía de la mujer que no facilita reducir la mortalidad infantil ni mejorar la salud materna, el vih y el sida, es muchas veces el último renglón de una serie de problemas angustiantes. Para alcanzar esta meta antes del año 2015, tenemos que realizar una clara incidencia en políticas públicas como parte esencial de nuestra vocación religiosa.

Texto Bíblico:
Mateo 15, 21-28. Curación de la hija de una cananea.
“¡Grande es tu fe! ¡Que se cumpla tu deseo!” Y en ese momento su hija quedó curada.

Muchas familias, comunidades y líderes de iglesias han considerado a sus hijos e hijas enfermos de vih o de sida como endemoniados. Ese es el discurso ortodoxamente fundamentalista que se ha escuchado y aún se escucha en muchas comunidades de fe. Esta madre, ella misma estigmatizada y considerada impura, toma una iniciativa para terminar con esa exclusión. Es un relato de empoderamiento.

En nuestro liderazgo, estamos llamados a terminar con esa mediocre comprensión religiosa de las enfermedades. No son los demonios que producen las enfermedades sino los microbios, bacterias y gérmenes. Muchas enfermedades son productos de situaciones de violencia social, de inequidad de género, de injusticia económicas o de explotación cultural. Esos son los demonios contra los que debemos actuar. Lo demás son fábulas que solamente nos distraen del objetivo final de una acción pastoral a favor de un mundo más justo y humano.

Jesús es convertido en este proceso de diálogo abierto con una persona que pertenece a un grupo estigmatizado. Aunque suene extraño, esa es la consecuencia de hacernos vulnerables en el encuentro con la o el diferente. Siempre que nos abrimos a la vida y los proyectos de los grupos vulnerables al vih y al sida, también nosotros y nosotras corremos el riesgo de ser convertidos. La acción pastoral al igual que la acción diacónica de nuestras comunidades cristianas, tiene como objetivo primario hacernos vulnerables a los derechos y dignidades de todos los grupos estigmatizados desde posiciones de poder político o religioso. Este es el centro de este relato y este es el paradigma de nuestra acción pastoral.

La fe que salva a esta mujer es aquella fe y confianza que le permite rebelarse frente a una situación injusta. Hoy quienes acompañamos este proceso de empoderamiento de las personas que viven con vih y con sida también somos vulnerables al clamor contra toda injusticia. Jesús alaba y reconoce esta rebelión y ese empoderamiento.

Esta escena del Evangelio y su conclusión, es única en su estilo, ya que es el único momento en que Jesús de Nazaret cambia de pensamiento y de actitud, evangelizado por una persona en situación de exclusión. Esta historia nos permite también llegar a la conclusión que el respeto de la dignidad del otro o la otra relativiza nuestras afirmaciones dogmáticas para dar libre cause a la solidaridad del amor y al ejercicio pleno de los derechos de ciudadanía de los excluidos y reconocer que las puertas del Reino ya han sido abiertas incondicionalmente para todas y todos.

Meta 7. Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente.
La creación gime esperando la gloriosa manifestación de los hijos e hijas de Dios que ven la cotidiana degradación de nuestra casa común, este cielo y esta tierra. Es por ello que en nuestra incidencia en políticas públicas debemos incorporar los principios de un desarrollo sostenible como elemento transversal a todos nuestros programas de desarrollo. Muchas de las medidas de prevención y si queremos asegurar una fuerte adherencia a los tratamientos antiretrovirales en vih y sida, tenemos que levantar nuestra voz para que para el año 2015 por lo menos 100 millones de personas, hermanos y hermanas nuestras, tengan una vivienda digna.

Texto Bíblico:
Mateo 13, 31-33, 44-52. La parábola del grano de mostaza, de la levadura, del tesoro y de la perla escondida.
“Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo bueno y lo viejo”.

Estas parábolas nos muestran que el Reino de Dios que es como un árbol al que vendrán pájaros de toda clase, color y costumbres a gozarse y formar parte de ese espacio nuevo creado por una acción pobre y simple. Será el árbol de la inclusividad. Los pájaros representan a todos los pueblos, a todas las personas, a todos los grupos vulnerables que se sienten en su hogar en las copas de este nuevo árbol del Reino. También nos gozamos desde ahora contemplando como, en las manos de Dios, una acción emprendida con tanta simplicidad para garantizar la sostenibilidad del medio ambiente, seconvierte a la gran masa de nuestros hermanos y hermanas en comunidades de pertenencia y finalmente a toda la sociedad en espacios de acogida a los pájaros y personas de múltiples colores. Sabemos desde ahora que un día, y más allá de nosotras nosotros mismos, aquello que hoy realizamos en la debilidad y la vulnerabilidad transformará toda la realidad.

Las otras dos parábolas nos llevan a otra dimensión del Reino, a la dimensión de lo escondido. El énfasis no está en la acción de venderlo todo para poseer ese tesoro, sino en la alegría de haberlo encontrado. Lo escondido en la debilidad del inicio del Reino y lo escondido del Reino no es otra cosa que la teología de la cruz que nos permite tener una mirada escandalosa y paradójica de la realidad de la iglesia y de la sociedad. Esos tesoros y esas perlas las encontramos por casualidad y se nos imponen El centro de nuestra atención debe enfocarse en el encuentro de lo escondido y el gozo que esto produce y el compromiso que surge de ese hallazgo. La alegría esta en descubrir y que se nos revele por distintos caminos aquello que Dios esconde y muestra a la vez. Esa es la única perla que vale la pena poseer.

El compromiso con la simplicidad de vida y todos nuestros compromisos transformadores de la realidad son frutos del hallazgo de aquello que continua escondido para muchos y muchas. Ese encuentro con el tesoro de la cruz y del Reino es lo que permite el despojamiento para lograr ser instrumentos de ese tesoro. Como parte de una vida coherente, el encuentro con la perla de gran precio, impone un estilo de vida que garantice la sostenibilidad del medio ambiente.

El nivel al que nos conduce a la parábola de la red echada en el mar es también una respuesta a las y los impacientes. Esta es la red de la diversidad porque recoge toda clase de peces ahora. Aquello que hará que unos vayan a parar a la canasta y otros y otras sean descalificados porque no sirve se realizará en otro momento. Ese momento es solo conocido por el señor del mar que conoce la naturaleza escondida de sus peces. Esa es una tarea destinada a los ángeles y no a los pescadores. Existe mucha tentación de robarles la tarea a los ángeles y apresurar la exclusión ahora. En nuestra tarea pastoral en el vih y sida estamos llamados a realizar una acción de tal inclusión que pueda transformar nuestras comunidades en red de la inclusión y de diversidad, y dejar la tarea del discernimiento para los ángeles. No debemos ni podemos acelerar los tiempos finales. Solamente así podemos vivir en plenitud la convocatoria amplia, generosa y escandalosa de la red del Reino.

Estas parábolas nos llevan a un discernimiento muy concreto sobre aquello que es lo nuevo y aquello que es viejo. Estamos llamados a ser los escribas del Evangelio convertidos en discípulos del Reino de los Cielos, que sabemos distinguir claramente entre lo nuevo, la gracia sorprendente de Dios y lo viejo representado por una lectura fundamentalista de la ley y voluntad de Dios. Tenemos que distinguir si ponemos nuestro énfasis en la red que recoge toda clase de peces o en la predicación y amenaza de fuego eterno diverso, hornos ardientes, llanto y rechinar de dientes. Tenemos que asumir la decisión de compartir la alegría por el tesoro escondido y ahora revelado y no robarle la tarea a los ángeles en la plenitud de los tiempos.

Meta 8. Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.
Si realmente anhelamos con el acceso universal a los tratamientos que garantizan calidad de vida a las personas que viven con vih o con sida, tenemos que desarrollar un sistema de intercambio comercial y financiero mundial basado en normas de justicia, solidaridad y normas éticas, que colocan a las personas en el centro sin ningún tipo de discriminación. El peso de la deuda externa que condiciona todo crecimiento en los países en desarrollo y que muchas veces ha sido contraída en situación de injusticia e inmoralidad en la gestión pública, exigen, del liderazgo religioso romper silencios y complicidades. Las personas que viven con vih o con sida, esperan de cada uno de nosotros y nosotras, no compasión, sino justicia y equidad.

Texto Bíblico:
Mateo 18, 15-20 La corrección fraterna.
Dijo Jesús a sus discípulos: “Les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos y ellas”
Este texto del Evangelio tenemos que ponerlo en perspectiva del Reino. El objetivo que subyace en el mismo es la defensa y protección de los más vulnerables a los sistemas de exclusión. El núcleo del texto y la intención es encontrar reglas para que las personas no sean fácilmente excluidas. En nuestro diálogo con las personas y los grupos en situación de vulnerabilidad al vih y sida esta perspectiva tiene mucho sentido y significado. En el antiguo régimen interpretativo, se podía excluir por el simple hecho de vivir con una enfermedad que les impedía ejercer plenamente sus derechos religiosos y civiles porque las enfermedades revelaban impurezas litúrgicas y teológicas Se podía excluir por no pertenecer a un determinado pueblo que se consideraba elegido y excluyente. Se podía excluir a la mujer en su período menstrual, o al esclavo o al eunuco, considerados imperfectos. La lista era extensa.
El nuevo paradigma de Jesús me habla de tratar a paganos, gentiles, samaritanos, mujeres, eunucos, enfermos, recolectores de impuestos, es decir, a toda la gama de personas estigmatizadas por el antiguo régimen como compañeros y compañeras de mesa y comidas. En definitiva, puedo transformar este texto desde esa lectura terrible de exclusión en un texto de escandalosa inclusión.

Si tomo el ejemplo de Jesús de Nazaret y sus comidas con toda clase de personas sospechadas de impurezas teológicas variadas y que le condujeron a la cruz, ya que la mayor acusación fue la de comer con paganos y publícanos, no puedo ni quiero asumir otra conducta que no sea la que me revela comunión de las comidas de Jesús. En el contexto de la epidemia del vih y del sida, en el diálogo con las personas que viven con vih y sida, a quienes muchos y muchas consideran teológicos y pastorales, como paganos y publícanos, nuestra única y principal propuestas es mayor celebración de comunión. La llave que estamos llamados a utilizar es que celebra la comunión y el trabajo en red. Asumir la responsabilidad de un trabajo en unidad y en red que tenga como objetivo liberar de los muchos y diversos estigmas que han construidos nuestros sistemas de exclusión no puede ser meramente teórico, tiene que hacerse visible en las mesas que son signos precursores del Reino.

Ese Reino trascendente, la utopía eterna de que es posible otro mundo y otra iglesia, nos convoca a una acción transformadora en el nuevo espíritu, acción santificadora de cuanto toca, redentora de toda opresión y que usa la llave de la liberación de todos los poderes de desatar estigmas y exclusiones. Ese Reino nos convoca a sostener la creación que gime ahora y aquí por la manifestación de los hijos e hijas del nuevo paradigma de las comuniones. Ese Reino nos llama a fomentar asociaciones mundiales para un desarrollo sustentable que va más allá de todas nuestras lógicas , y que siempre celebran nuestras cenas de la inclusividad.

Adhieren:
Acción Ecuménica. Venezuela
Asociación Civil Espacios Sociales de Inclusión, Buenos Aires, Argentina
Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo-Cuba, Rev. Raimundo García Franco Director Ejecutivo.
Congregación Evangélica Luterana "Cristo Salvador". Lima. Perú. Alejandro Ramos Palomino
Coordinación Regional para América Latina y el Caribe del Plan de Acción en VIH-SIDA de la Federación Luterana Mundial. Pastor Lisandro Orlov
Diaconia. (Brasil) Rev. Sérgio Andrade
Educación Popular en Salud (EPES) Chile
Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos América Latina y el Caribe (FUMEC ALC / WSCF LAC: Rev. Dan González Ortega Secretario Regional)
Guillermo C. Font. Consejero Pastoral de la Iglesia Evangélica Menonita de Trenque Lauquen. Director y Editor de la Revista Kairós (Fundación Kairós, Buenos Aires).
Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas. (FASIC) Chile. Nicolás Gómez Núñez
Iglesia Evangélica Bautista de Constitución. (Argentina) Pastor Juan José Barreda Toscano
Iglesia Evangélica Luterana en Chile. Pastora Dra. Gloria Rojas
Iglesia Reformada en Argentina. Pastor Gerardo Oberman.
Igreja Evangélica Reformada de Angola (IERA). Departamento de Literatura e Comunicaçao. Programa de VIH-SIDA e Drogas
Iglesia Evangélica Valdense de Flores (Buenos Aires-Argentina) Pastor Oscar Eduardo Nuñez.
Misión Sacerdotal Tercermundista. (Argentina). Rev. Alejandro Soria, Rolando Bottino Malacrida.
Misión Santa Teresita. (Argentina). Oscar Benitez.
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA. Argentina
Pastoral Ecuménica de Acompañamiento a Personas Viviendo Con VIH -SIDA- Chile- Carmen Molina
Pastoral Popular de la Región Metropolitana de la IEMA
Foro de Género de CLAI Argentina

Tabaré Vázquez vetó la Ley de Salud Sexual y Reproductiva

2008-11-13T14:09:00.000-08:00

El presidente uruguayo, Tabaré Vázquez, vetó el proyecto de la Ley de Salud Sexual y Reproductiva que despenaliza el aborto en ciertas circunstancias, norma que había sido aprobada por el Senado uruguayo el martes último y por Diputados la semana anterior.
Anoche, la radio El Espectador difundió que el mandatario le había pedido a sus ministros que acompañen con su rúbrica el veto, pese a que algunos miembros del gabinete acuerdan con la iniciativa. "Si no acepto me tengo que ir a mi casa", explicó a la radio uno de los ministros, no identificados.
Tabaré Vázquez disponía de diez días para vetar o promulgar la iniciativa que incluye la despenalización del aborto durante las primeras doce semanas de embarazo y que había sido aprobada por el Senado por 17 votos a favor y 13 en contra.
Según el proyecto aprobado por el Parlamento, la mujer puede interrumpir el embarazo durante las primeras doce semanas por circunstancias derivadas de las condiciones en que se desarrolló la concepción, "de penuria económica, sociales, familiares o etáreas".
Médico de profesión, el mandatario uruguayo aseguró a poco de asumir en 2005 que no estaba de acuerdo con el aborto por razones éticas y científicas. La ministra de Salud Pública, María Julia Muñoz, también firmó, en apoyo a la decisión del presidente.
El tema dividió a la sociedad en pro y anti despenalización y la Iglesia Católica resolvió este fin de semana en su asamblea plenaria excomulgar a los legisladores que respaldaron la propuesta.
La legislación vigente desde 1938 sólo admite el cese del embarazo por violación o riesgo de vida de la madre, y prevé penas de prisión para los autores de abortos, consentidos o no.
Intento de consulta popular. Un sector de la alianza de izquierda Frente Amplio, en el poder, propuso plebiscitar la ley.
Un grupo de legisladores no descartó gestionar una entrevista con el mandatario para pedirle que no ejerza el veto y que se someta el proyecto a consideración de la ciudadanía en octubre de 2009, en coincidencia con las elecciones nacionales.
Afuera de la Iglesia. A principios de noviembre, la Conferencia Episcopal advirtió que quedarían excomulgados los legisladores que votaran a favor de la ley.
Pero a fines de la semana pasada declaró que los legisladores católicos que votaban el proyecto quedaban afuera de la Iglesia sin aclarar si ello acarrea o no la excomunión.

La Nación. 13-11-08

REGLAMENTAN EL ABORTO NO PUNIBLE EN LA CIUDAD

2008-10-04T04:24:00.000-07:00

Aunque pocos se enteraron, este viernes en la Legislatura porteña, se realizó la primera reunión pública para debatir la reglamentación del aborto no punible en la Ciudad.
La Comisión de salud de la Legislatura viene discutiendo la posibilidad de regular el procedimiento para los abortos no punibles, contemplados en el art. 6 del Código Penal y consensuaron un proyecto de ley para aplicar el Código Penal en la Ciudad. Ahora el debate se abre al público con reuniones quincenales.

NUEVA COORDINADORA DE LA PASTORAL DE MUJERES Y JUSTICIA DE GÉNERO

2008-09-28T16:24:00.000-07:00

A las Iglesias y Organismos miembros del CLAI:
Estimados hermanos y hermanas,
Tu Palabra es antorcha de mis pasos y luz de mi camino.
Salmo 119.105
Por decisión de la Junta Directiva del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) las convocatorias para las secretarías regionales Andina, Brasil, Caribe y Gran Colombia y Mesoamérica, además de la Pastoral de Mujer y Justicia de Género fueron abiertas del 01 de junio hasta el 15 de julio del 2008.
Durante ese período la Secretaría General recibió 39 candidaturas. De esas, 11 candidaturas no
correspondían al requisito de ser su iglesia miembro del CLAI. Las demás 28 candidaturas fueron llamadas a entrevista en su región. La entrevista fue dirigida por la Secretaría General del CLAI, los miembros de la Junta Directiva en la región y representantes de las iglesias miembros. Luego de consultar a las iglesias acerca de sus recomendaciones, la Junta Directiva del CLAI, reunida en Quito el 24 de Septiembre del 2008 recibió un listado de candidatos/as pre seleccionados/as. Así al revisar las necesidades del CLAI en las referidas regiones y pastoral, de evaluar el curriculum y la entrevista realizada y las recomendaciones de las iglesias, la Junta Directiva eligió a los siguientes secretarios regionales:
Región Andina:
Profesor Damian Quispe de la Iglesia Evangélica Luterana de Bolivia
Región Brasil
Ms. Darli Alves de la Igreja Presbiteriana Independente do Brasil.
Región Caribe y Gran Colombia
Rev. Jorge Zijlistra de la Iglesia Presbiteriana Sínodo Boriquen (Puerto Rico)
Región Mesoamérica
Rev. Alfredo Joiner de la Iglesia Morava de Nicaragua
Pastoral de Mujer y Justicia de Género
Lic. Cecilia Castillo de la Misión Pentecostal de Chile
Tratamos de cuidar que todo el proceso fuera muy transparente y participativo. Agradecemos a
todas las personas que se postularan y a las iglesias que les apoyaron. También agradecemos a las iglesias que participaron de las entrevistas y a los miembros de la Junta Directiva que se dedicaron con intensidad en ese proceso de selección. Entendemos que el Espíritu de Dios nos ha ayudado, inspirado y bendecido con su iluminación en la elección final.
Que ese mismo Espíritu que iluminó los apóstoles y a todos y a todas que se disponen a glorificarlo y adorarlo, ponga su luz en todas las personas que sirven en el CLAI para que logremos esparcir paz, justicia y reconciliación en nuestro testimonio en América Latina y el Caribe.
Con Paz y Bien
Obispo Julio Murray
Presidente de la Junta Directiva del CLAI
P. Nilton Giese
Secretario General Interino del CLAI

CARTA PASTORAL DE CLAI EN SUS 30 AÑOS

2008-09-28T16:17:00.000-07:00

En los 30 años del Consejo Latinoamericano de Iglesias: 1978 - 2008
A las Iglesias de América Latina y el Caribe
Carta Pastoral
Cuando los apóstoles regresaron,
contaron a Jesús lo que habían hecho.
Él, tomándolos aparte,
los llevó a un pueblo llamado Betsaida.
Pero cuando la gente lo supo, lo siguieron;
y Jesús los recibió, les habló del reino de Dios
y sanó a los enfermos.
Cuando ya comenzaba a hacerse tarde,
se acercaron a Jesús los doce discípulos y le dijeron:
“despide a la gente, para que vayan a descansar
y a buscar comida por las aldeas y los campos cercanos,
porque en este lugar no hay nada”.
Jesús les dijo:
“Dénle ustedes de comer.”
Ev. según San Lucas 9, 10-13

Queridas hermanas, queridos hermanos:
Han pasado 3 décadas desde la creación del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en Oaxtepec, México en el año 1978. Desde entonces y hasta ahora hemos sido ricamente bendecidos en un caminar marcado por una permanente búsqueda de identidad eclesial, ecuménica y profética en la común misión que Dios nos ha encomendado de ser sus testigos en “Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra”.
Por lo dicho, nos dirigimos a ustedes en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, en el vínculo de la
paz, quien nos ha sostenido por medio de su Espíritu Santo a lo largo de todos estos años. Hoy,
como ayer, queremos saludarles en la esperanza por nuevos cielos y nueva tierra donde la justicia inspirada en el amor pueda montar su carpa en medio de nuestros clamores, sueños y también, por qué no, frustraciones.
A lo largo de estos días de reunión en la ciudad de Quito, Ecuador, hemos estado trabajando en
todos aquellos aspectos que tienen que ver con la misión que ustedes nos han confiado. En este
sentido, tratamos de ser fieles a vuestro mandato en el servicio a nuestros pueblos en esa caminata que nos conduce al Reino y cuyas señales, aun en medio de dolores de parto, vienen y conviven a y entre nosotros.
Los últimos temporales tales como los huracanes y ciclones, han golpeado duramente y como nunca antes a comunidades enteras en el norte y centro del Caribe de nuestra América Latina. Estas tormentas dejaron sin hogar a muchas familias, destruyendo igualmente todo tipo de infraestructura tanto energética como así también de comunicaciones y servicios, lo que demandará mucho tiempo y exigirá recursos de todo tipo para su recuperación plena. Aquí no hubo distinciones entre cristianos y no cristianos. Todos –sin excepción- han sido víctimas de una catástrofe ambiental y a la que hemos se nos desafía en el sentido de acompañar sus efectos en las personas para dar señales de que la solidaridad sigue activa como signo visible de una vida evangélica y comprometida con nuestra gente y, de modo particular, con los más pobres.
Pero también estamos siendo testigos de procesos constitucionales que buscan dar nuevos
contenidos a la vida democrática en varias regiones de nuestro continente: los sucesos ocurridos en Bolivia a lo largo de las últimas semanas y las tensiones que encierran los debates relativos al
referéndum constitucional que estará teniendo lugar en el Ecuador el domingo 28 de setiembre, nos indican la búsqueda de profundos cambios en medio de fuertes intentos por preservar un orden político, económico y social obsoletos.
Por otro lado y como parte de este mismo escenario, vemos con una gran expectativa la esperanza que se ha instalado en el Paraguay con la elección de quien fuera un Obispo comprometido con una pastoral encarnada en la realidad de los más pobres de su pueblo, Fernando Lugo, tras 61 años de gobierno del Partido Colorado. Somos testigos de nuevos y posibles comienzos en este querido país latinoamericano.
Desde esas nuevas realidades y, si bien no exenta de conflictos y dificultades, Dios nos llama a
acompañar a nuestras iglesias en el debate sobre el tipo de Estado y sociedad que nuestros pueblos reclaman. Una vez más somos convocados a ser testigos de su justicia y fidelidad en medio de las búsquedas y clamores que los fenómenos, cada vez menos “naturales” dejan tras su paso en nuestras tierras. Asimismo y con la misma seriedad, somos preguntados también por la búsqueda de un nuevo orden social y político que restaure la salud y la plenitud.
Queridos hermanos, queridas hermanas. Creemos que ha pasado el tiempo del descrédito de la
posibilidad de cambio en nuestros países. Los sucesos que marcan nuestra vida cotidiana y el nuevo escenario que se está instalando, nos llaman al acompañamiento de todos estos esfuerzos desde una actitud comprometida con el futuro. Estamos convencidos, como personas de fe, que de la calidad de nuestro compromiso con el presente, dependerá el sentido y dirección que tendrán nuestras iglesias y sociedades en el futuro.
El texto del evangelio que indicamos arriba, nos acompañó a lo largo del devocional de nuestro
primer día de sesiones y nos hizo ver de un modo renovado nuestra realidad, de la que no podemos sustraernos. Mucho menos dejarnos atraer por soluciones mágicas que nada tienen que ver con las palabras de Jesús. En medio del cansancio y la necesidad, como sus discípulos y discípulas somos llamados a tomar en serio la demanda que ellos ponen en nuestras manos: “Denle ustedes de comer”, dice el Señor. El evangelio sólo es posible cuando se lo vive en solidaridad y en compromiso: restaurando la salud, saciando el hambre, promoviendo la justicia.
Como Junta Directiva del CLAI, nos hemos dejado iluminar por esa Palabra también en las sesiones administrativas. Especialmente cuando consideramos la nueva conformación en las secretarías regionales y de los programas; cuando reflexionamos profundamente, sobre la nueva realidad que se ha instalado en el continente tras la crisis del neoliberalismo global y durante el proceso de elecciones del nuevo personal del CLAI para cubrir las vacancias existentes en las diversas regiones.
Finalmente, permítannos despedimos en la comunión del Espíritu. Hemos sentido la fuerza de
vuestras oraciones y hemos sido testigos de todo vuestro comprometido esfuerzo a lo largo de todos estos años y, muy en especial en lo que va del presente. Nuestra vocación ha sido siempre y continuará siendo una vocación comprometida con el Reino de Dios. En ese camino, queremos
reiterarles nuestra gratitud por vuestra compañía en la profundización del rostro eclesial de nuestro Consejo y, con ello, el de un testimonio ecuménico, profético y profundamente pastoral en medio de nuestras comunidades y sociedades.
Que el Dios de paz, que resucitó al Señor Jesucristo de entre los muertos, los guarde y conserve con su gracia ahora y siempre.
Obispo Julio Murray
Presidente de la Junta Directiva del Consejo
Latinoamericano de Iglesias
Quito, Ecuador, 24 de setiembre de 2008

FAIE: JORNADA SOBRE DESPENALIZACIÓN DEL USO PERSONAL DE DROGAS

2008-09-17T12:15:00.000-07:00

Federación Argentina de Iglesias Evangélicas
Inscripta en el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto N° 1040.
Personería Jurídica N° 1651.
Av. José María Moreno 873 (CP: C1424 AAI).
Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.
Tel.: +54 11 4922-5356. Cel.: 15-5332-6369
secretaria@faie.org.ar
www.faie.org.ar

Buenos Aires, 11 de septiembre 2008

Estimados hermanos y hermanas:

El tema de la despenalización del consumo personal de drogas consideradas ilegales se ha establecido en la agenda del debate público en nuestra sociedad. El Departamento de Ecumenismo y Relaciones Institucionales tenía previsto el tema en su planificación anual pero los anuncios de las autoridades públicas han acelerado los tiempos.

La Junta Directiva de la FAIE tiene el firme objetivo de capacitar a líderes de las iglesias miembros de su comunión para que puedan reflexionar y actuar tomando como eje el tema de los derechos humanos, los compromisos asumidos internacionalmente por la Argentina en el marco de la Sesión Especial de Naciones Unidas sobre drogas y darles a todos ellos una lectura bíblica, teológica que pueda renovar un accionar pastoral.

Para ello convocamos a nominar participantes en la JORNADA SOBRE DESPENALIZACION DEL USO PERSONAL DE DROGAS, que la FAIE organizará el próximo 22 de octubre en el Salón Auditorio del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto, ubicado en Esmeralda 1212 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, entre las 9:30 hs y las 18 hs. Esperamos contar con participantes de todas las provincias de nuestro país.
Esta actividad cuenta con el apoyo de la Secretaría de Cultos de ese Ministerio.

La dinámica de esa Jornada tendrá una primera parte a cargo de especialistas del tema, tanto de la comisión que prepara la nueva legislación, como de organismos de la sociedad civil que vienen trabajando desde hace varios años este tema de la despenalización. En la segunda parte, los participantes reflexionarán sobre esos insumos desde la perspectiva de las comunidades de fe.

El perfil de las y los participantes propuestos se espera que tengan alguna experiencia en el tema de la educación, prevención y/o acompañamiento de personas usuarias de drogas o sean líderes de nuestras comunidades, que por su posición, tendrán que aportar elementos a la reflexión social y política.

Es por ello, solicitamos, que a la brevedad nos hagan llegar nombres y datos de posibles participantes en esta Jornada, a la dirección de e-mail que figura en el encabezado de la presente, para que se pueda hacer la selección a la brevedad y hacerles llegar los materiales preparatorios previos. Estas propuestas tienen que estar en conocimiento de la Junta de la FAIE antes del 10 de octubre próximo para poder realizar una selección con equilibrio de zonas, familias religiosas y equidad de género. El cupo de esta Jornada es de 45 participantes – uno por cada provincia más invitados ecuménicos y de la sociedad civil – que puedan aportar al debate.

Desde ya agradecemos la atención que le puedan prestar a esta invitación, fraternalmente en Cristo

Pastor Adolfo Pedroza Pastor Lisandro Orlov Lic. Nicolás Rosenthal

Secretario de la FAIE Coordinador Departamento Presidente de la FAIE
Ecumenismo
y Relaciones Institucionales

Con el auspicio de:

Concluye el XXVI Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos

2008-09-01T08:45:00.000-07:00

Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos
San José, Costa Rica, 29 de agosto de 2008. Con la entrega de los certificados de participación, el IIDH dará por finalizado el XXVI Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos esta tarde. En el marco de este curso, durante dos semanas 105 participantes provenientes de 24 países de las Américas, Europa y Asia analizaron la situación de la pobreza en la región desde la perspectiva de los derechos humanos. Contaron con el respaldo académico de personas expertas, cuyas ponencias fueron puestas a disposición del público global mediante la transmisión en línea; las mismas quedarán a disposición en el sitio en Internet del IIDH.
La visión interamericana de los derechos humanos desde la situación de la pobreza
El conjunto de docentes del XXVI Curso Interdisciplinario, todas y todos expertos de amplia trayectoria académica, incluyó a varios integrantes de la Asamblea General del IIDH: Sonia Picado Sotela, Presidenta, estuvo encargada de una de las ponencias iniciales, Universalismo e integralidad de los derechos humanos: un reto permanente; Pedro Nikken, Consejero permanente, repasó, desde la pobreza, los sistema internacionales de protección de los derechos humanos; Mónica Pinto, Vicepresidenta, ofreció dos clases relativas al diseño e implementación de la metodología de indicadores de derechos humanos; Rodolfo Stavenhagen, ex Relator Especial para los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, analizó los derechos de los pueblos indígenas y poblaciones afrodescendientes; Line Bareiro, investigadora del Centro de Documentación y Estudios del Paraguay, presentó la perspectiva de género; Hernán Salgado Pesantes, ex Presidente de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, expuso sobre el sistema y la Corte IDH; Sandra Morelli, jurista colombiana, comentó sobre la responsabilidad social empresarial y su relación con los derechos humanos.
El grupo de docentes se completó con distinguidas figuras ligadas a los organismos del sistema, como Víctor Abramovich, integrante de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y Relator de la Comisión para Colombia, Cuba, Guatemala, Nicaragua y Relator Especial sobre derechos de las mujeres, y Ariel Dulitzky, ex Secretario Adjunto de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos; así como con expertos en diversas áreas relativas al tema, tales como; Christian Courtis, Director del Programa de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la Comisión Internacional de Juristas (Ginebra), y Fabián Salvioli, Director del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad Nacional de La Plata.
Conferencia pública: Arzobispo de Tegucigalpa reflexiona sobre la justicia y la pobreza
Al dar inicio la segunda semana de lecciones del XXVI Curso, S.E.R. Cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa, ofreció una ponencia pública relativa a la relación de la justicia y la pobreza, en el Aula Interamericana de Derechos Humanos del IIDH. El Cardenal Rodríguez subrayó que los derechos tienen su correlato en deberes, llamando con esto a la responsabilidad de todos y todas en la construcción de una sociedad más justa, libre del pernicioso individualismo. “Si no tomamos la decisión de pensar y de decidir con claridad sobre estos temas que preocupan en la tarea de diseñar el futuro, quedaremos en deuda con quienes vienen detrás de nosotros, con sus hijos y con sus nietos, que podrán pensar en la desgracia de haber sido antecedidos por unas generaciones incapaces de mirar con solidaridad, claridad y desprendimiento hacia el horizonte que haga posible pasar con eficiencia de la democracia que tenemos hacia la democracia que deseamos”, expresó.
Por su parte, el Director Ejecutivo del IIDH, Roberto Cuéllar M., en sus palabras introductorias, le dio la bienvenida, subrayando que “su … mensaje sobre justicia y pobreza refuerza nuestra convicción acerca de la necesidad de mantener encendida la llama de esperanza para que la voz de los sin voz tenga derecho y que sea, en justicia, escuchada en las Américas. Es el desafío pendiente que a lo largo de las dos décadas anteriores ha reprobado la capacidad institucional democrática y ha cuestionado la ética del movimiento por los derechos humanos en la región”.
Ver comunicado Cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga reflexiona sobre la justicia y la pobreza (http://www.iidh.ed.cr/multiCom/paginaInterna_IIDH.aspx?pagina_destino=ASP.Comunicados_Detalle_ascx&id=9081&Nav=R&IdPortal=6).
El Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos
El trabajo de promoción y educación en derechos humanos que realiza el IIDH, dirigido a los más variados sectores sociales, profesionales y políticos, encuentra su expresión paradigmática en el Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos, que se lleva a cabo anualmente. Entre sus más de 3.000 ex alumnos (en ahora veintiséis ediciones consecutivas), se cuenta buena parte de los líderes y activistas de derechos humanos en el Continente.
Desde su fundación en 1980 el IIDH identificó la necesidad de crear un espacio intersectorial y multidisciplinario permanente para la capacitación y el intercambio de experiencias de agentes provenientes de entidades de la sociedad civil, instituciones públicas y organismos internacionales, que trabajan en favor de la vigencia efectiva de los derechos humanos y la creación y fortalecimiento de la institucionalidad y convivencia democrática.
El Curso Interdisciplinario ha logrado reunir en cada edición a un selecto cuerpo docente conformado por especialistas del más alto nivel, lo que ha permitido realizar un aporte de la mayor relevancia en el desarrollo de la doctrina de los derechos humanos en el continente.
El XVII Curso Interdisciplinario, primero de la Dirección Ejecutiva actual, constituye un punto de inflexión en la historia de esta actividad. En esa ocasión se replantearon algunos aspectos teóricos y metodológicos con el fin de remozar la oferta académica y readecuarla a las actuales necesidades de la realidad de nuestros países, todo ello en una afortunada combinación de renovación y permanencia. Esto trajo consigo un nuevo elemento en la definición de los programas académicos: el eje temático. A partir de entonces, el programa de cada Curso, sin perder la multidisciplinariedad y multisectorialidad que lo caracteriza, se ha diseñado en torno a un eje o hilo conductor temático concreto relativo a los derechos de acceso a la justicia y la participación política; a los derechos económicos, sociales y culturales, como al derecho a la educación en derechos humanos, como los define el marco normativo del sistema interamericano.

CRÍMENES CONTRA MUJERES

2008-08-16T15:07:00.000-07:00

EN SIETE MESES FUERON ASESINADAS 81, EN CASOS DE VIOLENCIA DE GENERO
Crímenes contra mujeres
El dato, para la Argentina, fue revelado por un informe de AmnestyInternational a partir de información periodística. La organización reclamaal Gobierno un plan para combatir la violencia doméstica. Por Mariana CarbajalEn los primeros siete meses del año, cada cinco días, dos mujeres fueronasesinadas por su pareja, ex pareja o algún otro miembro de su entornofamiliar en la Argentina. Según un monitoreo realizado por AmnistíaInternacional a partir de las noticias publicadas en una decena de diariosnacionales y provinciales, entre el 1º de enero y el 31 de julio murieron así, al menos 81 mujeres.
"La cifra es espeluznante. ¿Hasta cuándo va aesperar el Gobierno para reaccionar de manera contundente ante estasituación? El Estado argentino contrajo obligaciones nacionales e internacionales para erradicar la violencia contra las mujeres y la discriminación de género", señaló a Página/12 el director ejecutivo de AIArgentina, Rafael Barca. Y reclamó a la presidenta Cristina Fernández deKirchner la urgente implementación de un plan de acción contra la violenciade género y que envíe un mensaje a la sociedad de que el Estado argentino"no va a tolerar más esta violación de los derechos humanos".En agosto de 2007 el Poder Ejecutivo anunció que enviaría al Congreso unproyecto de ley para combatir el maltrato familiar. La iniciativa, elaboradaen el Ministerio del Interior en el marco de una amplia consulta a expertos,todavía no llegó a Poder Legislativo. Desde 2004 la ministra de la CorteSuprema Elena Highton de Nolasco tiene a su cargo la apertura de una oficinade orientación jurídica a víctimas de violencia doméstica en el ámbitoporteño. Pasaron cuatro años desde que el ex presidente del máximo tribunal,Enrique Petra-cchi, le encomendó la tarea, y aún la oficina no abrió. Reciéna mediados de septiembre empezaría a atender al público, según prometen enla Corte. Las dos acciones truncas son apenas dos ejemplos de la escasaimportancia que parece tener el flagelo de la violencia de género para losmáximos organismos del Estado.El Congreso tampoco ha mostrado demasiado interés por la problemática. En2006 un proyecto de ley para prevenir, sancionar y erradicar la violenciacontra las mujeres y brindar asistencia integral a las víctimas obtuvo laaprobación de la Comisión de Familia. Pero nunca fue discutido en elrecinto. Se trataba de una iniciativa de la diputada de la Coalición CívicaMarcela Rodríguez. El lunes, Rodríguez volvió a presentar el proyecto "antela falta de voluntad del Congreso de fijar políticas públicas en defensa delos derechos de las mujeres", dijo la diputada. Y añadió: "Las mujerestienen más posibilidades de ser asesinadas o de sufrir ataques a suintegridad personal por cónyuges, familiares y compañeros que pordesconocidos. La verdadera inseguridad para las mujeres es el propio hogar,más que la calle".Dos casos en los últimos días mostraron la cara más dramática de laviolencia machista. El martes, en Tucumán, apareció estrangulada por su expareja María del Carmen Pérez. Tenía 27 años y cinco hijos con su agresor.La joven había hecho varias denuncias por amenazas ante la policía y laJusticia. La suya, como la de otras víctimas de violencia doméstica, fue unamuerte anunciada. Llegó a pedir ayuda a través de las cámaras de un canallocal para "no aparecer en la tapa de los diarios luego de serdescuartizada". "Hace cinco meses que decidí separarme porque él intentóasesinarme dos veces y nadie hace nada", dijo Pérez, en abril. Diez díasatrás, en Rosario, Gabriela Liliana Núñez, una adolescente de 16 años, fue muerta de un disparo en la cabeza por un joven conocido de ella, de 23 años,que la venía acosando hacía tiempo. "Andrés me quiere matar", le alertó auna amiga a través de un mensaje de texto en la misma tarde en que fueasesinada."Tiene que haber una estadística nacional oficial. Es inexplicable que ungobierno que tiene como bandera la lucha por los derechos humanos, no seocupe de un problema que sufren diariamente tantas mujeres y le cuesta lavida a un número espeluznante", reclamó Barca
Lic. Mariana CarbajalPeriodistaDiario Página/12

Por la Reforma de la Ley de Trata de Personas

2008-08-02T15:32:00.000-07:00

Trata y Tráfico de personas
Anualmente son ingresadas a la prostitución alrededor de 4.000.000 de mujeres y niñas en el mundo. En Argentina, cientos de ellas son secuestradas desaparecidas por estas redes de proxenetas y muchas han sido asesinadas.
La Prostitución y la Trata son dos caras de una misma violencia contra las mujeres. La prostitución no es trabajo.
Los prostíbulos son ilegales en Argentina. Su enmascaramiento es corrupción e impunidad. La explotación sexual de mujeres es un delito.
Los clientes y los proxenetas son prostituyentes, sin prostituyentes no hay postitución ni Trata.
Sin complicidad de funcionarios de los poderes judicial, legislativo, ejecutivo y de las fuerza de seguridad, de iglesias y de medios de comunicación, no hay porstitución ni Trat
Algunas vez pensaste que los “clientes” pueden ser nuestros hijos padres, esposos, amantes, novios, amigos, compañeros?
Las mujeres en situación de prostitución pueden estar en la calle o recluidas o semi recluidas en prostíbulos, hoteles de lujo, departamentos, whiskerías, locales de baile, etc.

Exigencia de Reforma a la Ley de Trata de Personas sancionada por el Congreso y promulgada por la Presidenta de la Nación.
Con la aprobación por la Cámara de Diputados de la Nación, el 9 de abril, de la ley que tenía media sanción del Senado y la promulgación por parte del Poder Ejecutivo, el 30 de abril de 2008, ha entrado en vigencia la Ley que se refiere a Trata de Personas.
Esta Ley, no cumple con el objetivo declarado de perseguir efectivamente a los tratantes y proteger los derechos humanos de las victimas.
Al exigir que en el caso de las victimas mayores de 18 años se deban aportar las pruebas de que han sido engañadas, violentadas o abusadas, es decir que no consintieron su propia explotación, establece la idea de una trata legítima: aquella en que estas circunstancias no puedan ser probadas, aunque se demuestre que el fin que persiguen proxenetas y tratantes es la explotación de la prostitución ajena, del trabajo esclavo o los demás fines previstos por la ley.
Así el delito queda impune en la inmensa mayoría de los casos, lo que se ve agravado por lo limitado de las penas, ya que al tener un mínimo de 3 años, permite la excarcelación de los tratantes. Está entre las penas más bajas de América Latina.
Defendemos la vida y la libertad de las personas en situación de prostitución de esclavitud laboral o cualquiera sea el fin que los proxenetas y tratantes persigan y exigimos una ley que castigue efectivamente la trata de personas y proteja a las victimas, teniendo en cuenta que los derechos humanos son irrenunciables y nadie puede consentir su propia explotación.
EXIGIMOS LA URGENTE REFORMA DE LA LEY en los siguientes puntos:
Que no distinga, para definir el delito, entre víctimas mayores y menores de 18 años( arts. 2, 3, 10 y 11 de la actual ley)
Que no presuma que las victimas mayores de 18 años consintieron su propia explotación.
Que considere como agravante y aumente las penas cuando las victimas sean menores de 18 años o hayan sido objeto de violencia, engaño, amenaza, aprovechamiento de una situación de vulnerabilidad, o haya existido recepción de pagos por quien la haya entregado.
Que establezca penas no excarcelables, en todos los casos.
5) Que establezca políticas públicas efectivas de prevención, protección y asistencia a las victimas financiadas con fondos suficientes previstos en el presupuesto nacional
De no realizarse esta reforma, seguirá seriamente comprometida la vigencia de los derechos humanos.

OBISPAS

2008-07-24T14:56:00.000-07:00

Por Lucila Castro. (*)
Cuando las mujeres ganan una nueva posición, suele empezar otra batalla, que a veces es más dura que la que les permitió conquistar ese lugar: la lucha por el nombre. Si una cosa no tiene nombre, no existe, y la negación del derecho al nombre es el último recurso de los que se resisten al cambio. Lamentablemente, a menudo son las mujeres mismas las que no comprenden la importancia de ese derecho, y no solo no lo defienden, sino que incluso lo rechazan.

Se ha conocido en estos días la noticia de que la Iglesia de Inglaterra aprobó la ordenación de mujeres en la jerarquía episcopal y, aparte del debate que el hecho mismo ha suscitado, ya aparecieron las dudas sobre cómo habrá que llamarlas. Algunos valientes se han atrevido con el femenino obispas, pero la mayoría de los medios han optado por el menos comprometido mujeres obispos u obispos mujeres, como si obispo fuera un epiceno, y algunos han hablado de las obispos, como si fuera una palabra de género común, de una sola terminación para los dos géneros.

Estas no serán las primeras obispas. Otras iglesias cristianas y la propia Iglesia Anglicana en otros países ya las tienen, y la misma vacilación se observa para designar a las que ya existen. En la Argentina, la primera mujer que alcanzó esa dignidad en la Iglesia Metodista eligió firmar "pastora Nelly Ritchie, obispo". Si atendemos solamente al origen de las palabras, el femenino obispa está mejor formado que pastora, pues los femeninos en -a para los sustantivos en tor y sor son analógicos, no etimológicos. Sin embargo, los femeninos en tora y sora son muy antiguos y la palabra pastora existe desde tiempo inmemorial. Sería ridículo negarle a la metafórica pastora que apacienta una grey (del latín grex, gregis, “rebaño”) humana el nombre que, en sentido propio, se le concede a la que guarda un rebaño de ovejas. Pero si pastora se acepta porque el uso así lo ha querido, obispa debe aceptarse porque cumple todas las reglas de construcción morfológica. Si se usa poco, eso es porque hasta ahora no ha habido muchas oportunidades, dado que todavía hay pocas obispas, pero a las que lo son hay que atreverse a llamarlas como corresponde.

La palabra obispo, que etimológicamente significa “supervisor, inspector”, es de origen griego (epískopos), pero a nosotros nos llega, como es normal, a través del latín (episcopus). Estas palabras pertenecen al tipo de palabras en -o que regularmente forman el femenino en a, por lo que el femenino regular de obispo es obispa. Es un caso igual al de médico, médica o hijo, hija. La única diferencia está en que las médicas llegaron después que las hijas y por eso les costó imponer su nombre. Como las obispas llegaron todavía después que las médicas, seguramente va a haber vacilación por un tiempo. Por eso es importante usar la forma correcta desde el principio, para que el uso no imponga un error.

LA NACION consultó a David George, vicario general de la diócesis anglicana de la Argentina, que personalmente está de acuerdo con la ordenación de mujeres, pero explica que la decisión corresponde a cada provincia eclesiástica y en la provincia del Cono Sur , a la que pertenece la diócesis argentina, las mujeres pueden acceder al diaconado, pero no al presbiterado ni al obispado. Pero lo dice así: "Si pueden ser diáconos, no veo por qué las mujeres no pueden ser presbíteros ni obispos".

La respuesta, sin embargo, es fácil: las mujeres no pueden ser diáconos ni presbíteros ni obispos porque los diáconos, presbíteros y obispos son varones, ya que esas palabras son masculinas. Por supuesto, George se refiere a otra cosa, no a los nombres, sino a las dignidades, pero es curioso que un hombre de iglesia use la forma diácono referida a mujeres, pues en la Iglesia antigua las mujeres podían ejercer el diaconado, y las que lo ejercían en la Antigüedad y en algunas iglesias lo ejercen en el presente se llaman diaconisas.

En cuanto a la palabra presbítero, también es de origen griego (todas estas palabras son de origen griego porque la Iglesia nació en el mundo helenístico) y también nos llega a través del latín (presbyter, presbyteri). En griego, presbýteros es un comparativo que significa “más viejo”, pero como término de respeto puede referirse no solo a la edad, sino también a la dignidad. Los comparativos en -teros hacen el femenino en a, por lo que el femenino regular de presbítero debe ser presbítera.

David George es vicario a cargo de la diócesis en reemplazo temporario del obispo titular, que está de viaje. Si George fuera mujer, y si su iglesia lo permitiera, sería una vicaria.+ (PE/La Nación)

(*) Lucila Castro, profesora en letras y profesora en letras con orientación en lenguas y literaturas clásicas. Maestra de escuela, profesora de enseñanza media y profesora de latín y de griego en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora del Instituto de Filología y Literaturas Hispánicas, conformó el equipo de lexicógrafos que redactó el Diccionario Kapelusz de la lengua española. Periodista en los diarios La Opinión y La Nación (desde 1977), y en otros medios.
-El artículo de Lucía Castro se publicó en el diario La Nación, de Buenos Aires, en su edición del jueves 24 de julio.
Nota. En Prensa Ecuménica siempre se utilizó el término “obispa”, excepto al publicar textualmente documentos oficiales, donde se respetó la terminología de cada institución. Si bien PE intentó promover la discusión sobre esa particularidad no consiguió aceptación en los círculos correspondientes. También, respetuosos del rol de la mujer, en PE se insiste en colocar “varón y mujer” para evitar el uso de terminologías como “ingenieros/as” u otras similares, que considera como una continuación de la terminología machista.
PreNot 7519 Este artículo es reproducido de Prensa Ecuménica
080724

JORNADA "NUEVOS MODELOS DE FAMILIA"

2008-07-18T04:19:00.000-07:00

FORO DE GENERO DE CLAI INVITA A LA JORNADA

"NUEVOS MODELOS DE FAMILIA"

19 DE JULIO
DE 10 A 15:30 Hs.
en ISEDET
Camacuá 282

Contaremos con los aportes de las Licenciadas Silvia Gutiérrez y Florencia Der Torossian

La jornada es gratuita y sobre el final tendremos un tiempo para repasar lo trabajado como foro en el primer semestre del año. Las/os esperamos
Por informes e inscripciones escribir a forodegeneroclai@gmail.com

DECALRACIÓN DEL III ENCUENTRO SOBRE TRATA Y TRÁFICO

2008-07-16T16:12:00.000-07:00

FORO DE GENERO DE CLAI Y CAREF

III Encuentro: Trata y Tráfico de Personas
El compromiso de las Iglesias ante la vulneración de Derechos

Las/os participantes del III Encuentro “Trata y Tráfico de Personas: El compromiso de las iglesias ante la vulneración de Derechos”, organizado conjuntamente por el Foro de género del CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) de Argentina, y CAREF (Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados), en Resistencia del 4 al 6 de Julio de 2008, declarado

De interés Municipal, Social, Cultural y Comunitario por el Consejo Municipal de la Ciudad de Barranqueras (Declaración 037/2008)
De interés Provincial y Legislativo por la Cámara de Diputados de la Provincia del Chaco (Resolución 1231)
De interés Provincial por la Gobernación de la Provincia del Chaco (Decreto 2530/08)

Expresamos nuestra,
· Preocupación ante la “naturalización” con la que se observan las diversas manifestaciones de la problemática de la trata y tráfico de personas y la dificultad para dimensionar el padecimiento real en el que están sumidas sus víctimas.
· Alarma ante la falta de garantías y protección real para las víctimas de trata y tráfico una vez que logran escapar de las redes mafiosas que las captaron.
· Convicción de que para prevenir y combatir eficazmente la trata y el tráfico de personas se requiere un enfoque amplio e internacional en los países de origen, tránsito y destino.
· Certeza de la necesidad de poner en práctica todos los instrumentos jurídicos nacionales e internacionales que permitan la persecución y sanción del delito de la trata y tráfico de personas.
· Expectativa de que desde los diversos ámbitos estatales se asuma el compromiso de proteger y asistir a las víctimas, así como prevenir la trata y tráfico de personas.
· Seguridad de que las iglesias se comprometen a sensibilizar a sus miembros sobre la problemática de la trata y tráfico de personas y a hacer su aporte en este sentido hacia la sociedad en su conjunto.
· Convicción de que las iglesias brindarán espacio para que las víctimas encuentren un lugar de contención y apoyo.
Porque creemos en el derecho a la vida plena y libre de todas las personas, reafirmamos nuestro total repudio a todas las formas de sometimiento y esclavitud
Contactos: CLAI Foro de Género forodegeneroclai@gmail.com , CAREF caref@caref.org.ar
Iglesia Discípulos de Cristo ecesperanza@arnet.com.ar

ELLAS NO PUEDEN ESPERAR MÁS

2008-06-30T15:53:00.000-07:00

Por las Mujeres y Niñas Desaparecidas y secuestradas en Democracia
Por las redes de trata para la prostitución
ELLAS NO PUEDEN ESPERAR MÁS.

Jueves 3 de Julio 17:30hs frente al Congreso de la Nación , Buenos Aires sobre Rivadavia y Riobamba.
Radio abierta, acciones públicas y Ronda alrededor del Congreso.
En el mes que Fernanda Aguirre cumple 17 años de vida y cuatro años de estar desaparecida.
Estaremos allí exigiendo:
Por la aparición con vida de todas las mujeres y niñas desaparecidas y secuestradas por las Redes de trata para la prostitución
Reforma a la Ley de Trata.: Que no diferencie entre víctimas mayores y menores de 18 años para que se constituya delito. Que las víctimas mayores de 18 años no tengan que demostrar que prestaron consentimiento para que se constituya delito. Que en ningún caso las penas aplicadas a proxenetas y tratantes puedan ser excarcelables
Estaremos allí por los derechos humanos de todas las victimas
Repudiaremos toda la forma de violencia hacia las mujeres
Por Florencia, por Fernanda, por Otoño, por Marita, por Andrea y
Por todas las que ya no pueden esperar más.Asociación Civil La Casa del EncuentroEspacio feminista, social y cultural Resol IGJ Nº 679Av. Rivadavia 3917Buenos Aires- ArgentinaTEL. (005411)4982-2550 / 15-59384357

MUJERES CON MENOS ACCESO A LA PREVENCION Y ATENCION DE VIH/SIDA

2008-06-28T04:13:00.000-07:00

VIH/SIDA* Mujeres, con menos acceso a prevención y atención de VIH/SIDA

Por la desigualdad de género, reconoce la ONU
Por Lourdes Godínez LealMéxico DF, 12 junio 08 (CIMAC/Patagonia Ciber Fem).-

La desigualdad entre los géneros ha provocado que la capacidad de las mujeres para protegerse de infecciones de transmisión sexual se reduzca, haciéndolas más vulnerables a la violencia sexual y colocándolas en una mayor exposición a contraer el VIH/SIDA, reconoce Naciones Unidas en su Informe preparado para la Reunión de Alto nivel de 2008.En las conclusiones del Informe final, publicado en la página de la ONU, que examina los progresos logrados por los países a nivel nacional a partir de la Declaración del Compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA de 2001 y 2006, y como parte de la Asamblea General de la ONU sobre SIDA (UNGASS), se reconoce que las mujeres constituyen uno de los grupos sociales más expuestos a contraer el virus y son las que menos oportunidades tienen de acceder a servicios especiales de prevención, atención y tratamiento.Una de las metas de esta Declaración (de 2001 y 2006) es lograr a 2010 el acceso universal a la prevención, tratamiento y atención en la lucha contra el VIH.No obstante, la ONU ha vaticinado que, de mantenerse la tendencia actual a la expansión de los tratamientos, 4.6 millones de personas necesitadas recibirán tratamientos antirretrovirales en 2010, cifra que se incrementará a los 8 millones en 2015.Por ello, señala que se necesitarán avances mucho mayores a los logrados hasta este año para conseguir la meta fijada a 2010 que es la cobertura universal.Si bien el documento destaca que más del 80 por ciento de los países del mundo aplican políticas para que las mujeres accedan en condiciones de igualdad a los servicios de salud, y en el caso de tratamiento antirretroviral los países han conseguido que más mujeres lo tengan, aún se desconoce si en estos países existen estrategias específicas que tomen en cuenta las necesidades de las mujeres.El informe señala que únicamente el 53 por ciento de los países destina recursos a programas específicos para mujeres.Actualmente, las mujeres constituyen el 61 por ciento de los adultos infectados por el virus en África, mientras que los niveles de infección entre las adolescentes de este continente van en aumento.PREVENCIÓN PERINATALEl informe señala que en 2007 una de cada seis nuevas infecciones fue de una niña o niño, adquirida en su mayoría durante el embarazo o el parto o como resultado del amamantamiento.Aún así, destaca que hubo un aumento en la prevención perinatal de 2005 a 2007, al pasar de 14 a 34 por ciento respectivamente.En la declaración de 2001 contra el VIH/SIDA, los países se comprometieron a que en 2010, el 80 por ciento de las embarazadas que recibían atención prenatal tendrían acceso a servicios de prevención del VIH.En los países de ingresos altos se ha logrado prácticamente "eliminar" la transmisión vía perinatal mediante la prevención primaria de la infección que incluye: reducción de embarazos no deseados entre mujeres con VIH, la prueba de detección, asesoramiento en el periodo prenatal, difusión oportuna de métodos profilácticos antirretrovirales y alimentación segura de la niña o niño.Actualmente, más de la mitad de las y los niños infectados por el VIH mueren antes de cumplir los dos años de edad, por lo que la prevención perinatal y el tratamiento pediátrico del VIH contribuyen al logro del cuarto Objetivo del Milenio que es la reducción de la mortalidad infantil.Por eso, la ONU recomendó a los países a retomar estas experiencias exitosas y a redoblar los esfuerzos para ampliar el acceso a los servicios de prevención de la transmisión perinatal, procurando que los servicios lleguen también a las áreas rurales.Destaca en el informe la preocupación por la cantidad de niñas y niños infectados con la enfermedad, de tal suerte que se ha instado a comprometerse para que ahora también tengan igualdad de acceso a los medicamentos antirretrovirales.De acuerdo a los datos proporcionados por los países, el diagnóstico de la enfermedad en menores de edad es más difícil y los medicamentos empleados para los adultos no son apropiados para tratar a las y los menores de edad.Por ahora, se trabaja en pruebas más confiables y menos costosas que se empiezan a utilizar en regiones remotas, y se han preparado instrumentos fáciles de usar para ayudar a los médicos a administrar dosis adecuadas de medicamentos antirretrovirales a las y los niños y se trabaja en medicamentos especiales para este sector de la población.ALERTA MUNDIALEn su Informe final, el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, ha señalado que "a menos que se intensifiquen las medidas" es poco probable que el mundo consiga el objetivo de acceso universal para 2010, y para 2015, una de las metas de los Objetivos de Desarrollo del MilenioPor ello hizo un llamado a los países a dejar a un lado el discurso y remitirse a los hechos y poner en práctica un verdadero liderazgo nacional y a los países con ingresos altos, a que contribuyan a frenar la pandemia financiando a los que menos tienen.La ONU señaló que en 2007, 9.8 millones de personas que vivían con el VIH necesitaban tratamientos antirretrovirales, cifra que aumentará a medida que progrese la enfermedad en los más de 33 millones de personas que actualmente viven con el virus.Asimismo, dijo que por ahora la vacuna y los microbicidas que prometían ser una esperanza contra la pandemia seguirán en experimentación tras no haberse demostrado su eficacia, por lo que insistió que la prevención es el único método eficaz para combatir la enfermedad. El diagnóstico y tratamiento, también deberán ser una prioridad para los gobiernos.Que el VIH/SIDA deje de ser considerado como una "emergencia" y se planeen estrategias a largo plazo es otra de las conclusiones del informe, ya que sólo así se garantizará la sostenibilidad de las actividades colectivas y duraderas que necesitarán las futuras generaciones.Las conclusiones del informe se basan en los informes de 147 Estados Miembros sobre los progresos realizados a nivel nacional en respuesta al VIH/SIDA.El informe se preparó dos años antes del plazo fijado por los gobiernos (2010) para lograr el acceso universal, mismo que se presentará en agosto de 2008, según información de la ONU.

DENUNCIA: 30% DE MUJERES ASESINADAS HABÍA DENUNCIADO A SU AGRESOR

2008-06-28T04:10:00.000-07:00

VIOLENCIA MACHISTA
El 30% de las mujeres asesinadas había denunciado al agresor
Jueces y feministas califican esta situación de "intolerable" y piden a los poderes públicos medidas de protección eficaces.
LAVANGUARDIA.ES
08/06/2008 Actualizada a las 13:40h
Madrid. (EUROPA PRESS).- El 30 por ciento de las mujeres asesinadas este año por sus parejas o ex parejas sentimentales había denunciado a su agresor, aunque dos habían retirado la denuncia, según datos oficiales de la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género.
Las cifras de la delegación reflejan, asimismo, que cinco de las siete denunciantes habían solicitado medidas de protección pero los jueces sólo se las concedieron a cuatro de las víctimas. En lo que va de año, 24 mujeres han muerto a causa de la violencia machista, cifra que podría elevarse a 28 si se confirman los cuatro casos que se están investigando, lo que supondría cuatro asesinadas más que en el mismo periodo de 2007. Para el portavoz de la Asociación de Jueces para la Democracia, Jaime Tapia, que una mujer muera a manos de su pareja después de haberle denunciado es un "absoluto fracaso", situación que obliga a los poderes públicos a tomar "medidas realmente eficaces" para evitar este tipo de hechos. Aunque el responsable de la muerte es el agresor, Tapia explicó que hay aspectos que no facilitan la protección de la mujer, como son: que ésta vuelva a vivir con su pareja, que el juez no conceda una orden de protección a la víctima o que no decrete el ingreso en prisión del hombre al considerar que no hay riesgo de que mate a su pareja, entre otros muchos motivos. Para el portavoz de la Asociación de Profesionales de la Magistratura, Antonio García, "una buena parte" de estas muertes se evitaría si las víctimas no reanudaran la relación con su pareja, hecho que se produce porque hay hijos en común, porque la mujer sigue queriendo al hombre o porque hay una dependencia económica. Mientras, la presidenta de la Fundación Mujeres, Marisa Soleto, consideró que esta situación es "intolerable" y defendió la validez de la ley "aunque para que se efectiva los agentes implicados en los casos de violencia de género debe aplicarla con todo su rigor". Además, avisó de que uno de los "efectos secundarios" de que haya mujeres que mueran pese a haber denunciado su caso es que otras víctimas se desanimen a denunciar a sus agresores. Otro de los aspectos que llaman la atención de las datos de la Delegación del Gobierno es la reacción de los maltratadores después de matar a sus parejas. Así, en lo que va de 2008, cuatro de los agresores se suicidaron tras el crimen, mientras que otros siete intentaron lo intentaron sin éxito. Además, los datos de reflejan que el 70 por ciento de las mujeres que han muerte este año eran españolas, frente al 30 por ciento que eran extranjeras. En esta misma línea, el 66 por ciento de los agresores es español, en tanto que el 34 por ciento es inmigrante. Por autonomías, el mayor número de crímenes se ha registrado en la Comunidad Valenciana y la Comunidad de Madrid (5 en cada una), seguidas de Andalucía (4), Castilla y León (3), Castilla-La Mancha (2), Catalunya (2), Galicia (1), Navarra (1) y Murcia (1). Con respecto a la edad, la mayoría de las víctimas tenían entre 41 y 50 años, mientras que la mayoría de los agresores se sitúa entre los 51 y 64 años. De las 24 mujeres muertas, 14 fueron asesinadas por su pareja y 10 por su ex pareja.

CONSULTA REGIONAL SOBRE EFICACIA DE LA AYUDA AL DESARROLLO

2008-06-28T04:06:00.000-07:00

En el proceso hacia Accra redes feministas caribeñas y latinoamericana se reunieron para discutir la implementación de la Declaración de París y la eficacia de la ayuda al desarrollo.

LAS MUJERES LATINOAMERICANAS Y CARIBEÑAS OPINAN: CONSULTA REGIONAL PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE SOBRE EFICACIA DE LA AYUDA AL DESARROLLO
Bogotá, Santa Marta3 de Junio de 2008(Versión preliminar)En Septiembre de 2008, los países miembros de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y algunos países en desarrollo se reunirán en el Tercer Foro de Alto Nivel en Accra, Ghana, para evaluar los progresos alcanzados en la implementación de la Declaración de París sobre la Eficacia de la Ayuda al Desarrollo firmada en 2005 y para consensuar una nueva 'agenda para la acción'. En este contexto se realizó una reunión paralela en Bogotá el día 3 de junio convocada por la Red de Educación Popular entre Mujeres REPEM, La Red Internacional de Género y Comercio, Capítulo Latinoamericano y la Confluencia Nacional de Redes de Colombia, apoyadas por Action Aid Internacional, AWID, WIDE y UNIFEM.Las organizaciones participantes reconocieron que hoy América Latina está buscando alternativas de afianzamiento democrático e integración regional. Asimismo, reconocieron los avances en la igualdad entre mujeres y hombres: el paso del ámbito privado a lo público, el acceso de las mujeres latinoamericanas a la salud, a la educación y el incremento de su participación en el mercado laboral y en la vida pública. Sin embargo, estos logros no se traducen en mejores oportunidades de ingreso ni en su acceso a los altos niveles del poder político y ejercicio de sus derechos.En América Latina, los países denominados de ingresos medios, cada vez tienen menos acceso a la cooperación internacional y prácticamente están fuera de las grandes decisiones de los países de la OCDE en cuanto a las asignaciones de Asistencia Oficial para el Desarrollo (AOD). Estas asignaciones se realizan a partir de indicadores macroeconómicos como el Producto Interno Bruto (PIB), que desconocen las desigualdades inherentes a las sociedades latinoamericanas, que afectan particularmente a las mujeres por el efecto multiplicador de la desigualdad, que acumula discriminaciones por género, raza, etnia, edad, clase social y orientación sexual, entre otras.El modelo de desarrollo en América Latina se caracteriza por una inserción subordinada en el contexto de la globalización, que implica un crecimiento con desigualdad basado en la explotación de materias primas, recursos naturales y mano de obra, con altos niveles de concentración de la riqueza; dejando poblaciones, grupos sociales y territorios en situación de pobreza extrema sin acceso a los recursos de la cooperación internacional.Sumado a lo anterior, se continúan impulsando acuerdos económicos y comerciales que desconocen las brechas en diversas áreas -tecnología, desarrollo económico, e ingresos, entre otras-, que aumentan la vulnerabilidad de las economías por la creciente liberalización de los flujos financieros y la especulación. La Ronda de Doha en el marco de la Organización Mundial del Comercio (OMC), no ha logrado avanzar en sus compromisos con el desarrollo y grandes regiones del mundo se debaten por la falta de alimentos, mientras los países desarrollados mantienen condiciones de comercio injusto en la agricultura, que penalizan entre otros a los pequeños y medianos productores de alimentos de nuestra región.Los temas de equidad y redistribución desde un enfoque de derechos, se han mantenido como ejes de la agenda de las organizaciones de mujeres y sus propuestas de desarrollo. En este marco de acción los temas como la feminización de la pobreza y las migraciones en condiciones de precariedad, al lado de la defensa de los derechos sexuales y reproductivos, la lucha contra la violencia de género y el feminicidio, son asuntos relevantes en la agenda. No obstante la importancia e impacto del trabajo de las organizaciones de mujeres, éstas cuentan cada vez con menos recursos.Este análisis de la situación latinoamericana debe alimentar el debate actual sobre la eficacia de la ayuda y la efectividad del desarrollo. Si el proceso de Accra pretende ser inclusivo y participativo debe reconocer las particularidades de la región aquí esbozadas y la agenda de las organizaciones de las mujeres.Por eso, instamos a los participantes de la reunión de Santa Marta a considerar las siguientes recomendaciones:1. Integrar los debates sobre eficacia de la ayuda en el marco del proceso de Financiamiento al Desarrollo de Naciones Unidas -seguimiento del Consenso de Monterrey-.2. Los gobiernos donantes y los de los países de América Latina y el Caribe deben cumplir con los compromisos asumidos a través de marcos de referencia internacionales en derechos humanos y los acuerdos establecidos sobre derechos de las mujeres y el desarrollo (tales como plataforma de Acción de Beijing, y la Convención para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra la Mujer -CEDAW-),(entre otros) que constituyen compromisos de los gobiernos con los derechos de las mujeres y no condicionalidades para la cooperación.3. En Accra, los gobiernos deben reafirmar la igualdad entre hombres y mujeres como un objetivo del desarrollo y reconocer que el financiamiento para el desarrollo no puede ser neutral en términos de género.4. Fomentar la apropiación democrática e inclusiva de las políticas de desarrollo, garantizando la participación ciudadana y universal de las organizaciones de la sociedad civil y en particular de las organizaciones de las mujeres, en los procesos de formulación, implementación y evaluación. Esto significa una apropiación del desarrollo a nivel de países y no de gobiernos, garantizando una participación ciudadana sustantiva y sostenida, con mecanismos claros y financiamiento adecuado.5. Integrar a la ciudadanía en la mutua rendición de cuentas por medio de mecanismos e instrumentos claros, así como de indicadores que incluyan la equidad social y de género, garantizando el acceso a la información y la transparencia en la evaluación de resultados.6. Para América Latina son prioritarias las políticas de redistribución de la riqueza y no solo las de reducción de la pobreza, por lo tanto, sería fundamental la inclusión de indicadores de desigualdad tales como el coeficiente de Gini , entre otros, en las definiciones para las atribuciones de la Asistencia Oficial para el Desarrollo (AOD) y la evaluación del impacto del financiamiento para el desarrollo y la eficacia de la ayuda.Organizaciones firmantes (lista inicial): Afrolider, AWID, Campaña Mis Derechos NO se Negocian, Católicas por el Derecho a Decidir, Centrap, Codacop, Confluencia de Redes de Mujeres de Colombia, Escuela de Estudios Gènero Universidad Nacional de Colombia, Fundac, Fundeìn, GAP, LIMPAL, Red Nacional de Mujeres, Red Internacional de Género y Comercio Capitulo América Latina, Red Mujer y Habitat, Repem.

Programa próximo Encuentro "Trata y Tráfico de personas"

2008-06-25T17:54:00.000-07:00

Programa del III Encuentro Trata y Tráfico de personas
Resistencia - Chaco 2008

Viernes 4.

17 hs: Llegada
18.00 hs: Inscripciones.
18.30 hs :Bienvenida, presentaciones
Devocional: Pastor Luis Macchi.

19.30 hs: Película. “Negocios entrañables”
21.00 hs. Breve intercambio de impresiones.
21.30 hs. Cena

Sábado 5

8.30 hs. Desayuno
9.00 hs: Devocional Pastora Viviana Pinto.

9.30 hs: Mesa: Lic. Gabriela Liguori (CAREF) Trata y tráfico de personas:
Definiciones e impacto.
Invitado del Gobierno Chaqueño: situación en el Chaco.
11.00 hs: Café.
11.30 hs: Reflexiones sobre las presentaciones.

13 hs. Almuerzo.
15 hs: Prevención y asistencia: Lic. Gabriela Liguori – Lic. Georgina Talpone
(CAREF)
Taller Pautas de intervención: basado en casos reales (identidades
cambiadas).

17.30 hs: Café
18 hs: Continuación del taller
20.30 hs: Cena

Domingo 6

8.30 hs: Desayuno
9.00 hs: Devocional: Pastora Viviana Pinto.

9.30 hs: Foro de Género del CLAI: Pensando en propuestas de acciones comunes
desde nuestro lugar. Declaración del I Encuentro de Trata y Tráfico de
personas
11.00 hs: Café.
11.30 hs: Continuación

13.00 hs: Almuerzo.
14.00 hs: Cierre y despedida

CLAI

2008-06-14T14:49:00.001-07:00

El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organización de iglesias y movimientos cristianos fundada en Huampaní, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad entre los cristianos y cristianas del continente. La idea del CLAI, como se lo conoce comunmente, echó raíces cuatro años antes, en la gran reunión de iglesias evangélicas celebrada en Oaxtepec, México, en septiembre de 1978.
Son miembros del CLAI más de ciento cincuenta iglesias: bautistas, congregacionales, episcopales, evangélicas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y valdenses, así como organismos cristianos especializados en áreas de pastoral juvenil, educación teológica, educación cristiana de veintiún países de América Latina y el Caribe.
¿Qué objetivos persigue el CLAI?
El CLAI tiene como principales objetivos:
• Promover la unidad del pueblo de Dios, • Estimular y apoyar a sus miembros en la tarea evangelizadora y • Promover la reflexión y el diálogo teológico y pastoral en torno a la misión y el testimonio cristianos en el continente.
FORO DE GENERO DE CLAI ARGENTINA
Es uno de los foros de la Pastoral de mujeres y Justicia de Género de CLAI, para más información consulte la página del CLAI www.claiweb.org
El Foro de Género de CLAI - Argentina reúne sistemáticamente a mujeres y hombres de las distintas iglesias y organismos ecuménicos miembros de CLAI como así también miembros de otras organizaciones que trabajan por objetivos comunes al foro.
En el presente trienio nos encontramos trabajando en torno a cuatro ejes propuestos por las/os líderes participantes: Lectura bíblica con perspectiva de género; Violencia con énfasis en violencia contra la mujer y trata y tráfico de personas; formación en derechos humanos; y salud reproductiva.
En el desarrollo de los temas que trabajamos articulamos con otras organizaciones como Caref, Imader, IIDH, Red no a la Trata, OIM, Secretaría de derechos humanos, MEDH, ISEDET.

Próximo Encuentro TRATA Y TRAFICO DE PERSONAS

2008-06-14T13:12:00.000-07:00

FORO DE GENERO DE CLAI - CAREF

Invitan al III ENCUENTRO

TRATA Y TRÁFICO DE PERSONAS
El compromiso de las iglesias frente a la vulneración de derechos

Del 4 al 6 de julio
En Resistencia – Chaco

Destinado a líderes de iglesias y organizaciones que trabajan las temáticas de derechos, derechos humanos de las mujeres, migraciones, docentes y personas interesadas en general

El encuentro tiene como objetivos:

· Profundizar la comprensión integral de la problemática de la trata y tráfico de personas.
· Avanzar en la construcción de un diagnóstico común sobre esta problemática en las diferentes regiones
· Visibilizar la problemática y buscar medios de incidencia
· Discutir algunas acciones posibles para llevar adelante en común
tendientes a la prevención y denuncia de este delito
· Dar a conocer la declaración elaborada por el I Encuentro de
Trata y tráfico de personas: El compromiso de las iglesias frente
a la vulneración de derechos

Para mayores informes e inscripciones escribir a
forodegeneroclai@gmail.com

Pastoral de mujeres y justicia de género

2008-06-14T13:05:00.000-07:00

El Foro de Género de CLAI Argentina depende de la Pastoral de mujeres y justicia de género del CLAI.
Las áreas de trabajo de la Pastoral son
Violencia Intrafamiliar : formación de equipos ecuménicos e interdisciplinarios que buscan superar la violencia intrafamiliar, inclusive "repensar la masculinidad" desde la perspectiva de género. Para varones y mujeres.
Red de Hermanas (sigla: Red SISTERS): Red de mujeres negras e indígenas que enfatiza la formación bíblica y teológica, buscando superar la discriminación, el racismo, la marginalización y el sexismo.
Red de Pastoras y Teólogas: Un proceso junto con un banco de datos que ofrece materiales y publicaciones para promover una conciencia de justicia de género en la educación teológica y en nuestras comunidades de fe
Confraternidad de la Moneda Más Pequeña - MMP: movimiento histórico y ecuménico de mujeres de las iglesias que existe en todas las regiones del mundo y promueve la oración por la paz y la justicia. A su vez la MMP patrocina becas para proyectos de las mujeres que trabajan hacia este fin en las iglesias.
Decenio de la Superación de la Violencia: promovido por la ONU, el CMI, y el CLAI. Existen materiales, estudios y publicaciones para promover la reflexión sobre esta temática en las iglesias y comunidades.