En la ciudad de Buenos Aires a los quince días del mes de Octubre del 2010, reunida la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género del CLAI, de los países de Argentina, Uruguay, Paraguay, Ecuador, Bolivia y Perú, nos pronunciamos a favor del cumplimiento de los Objetivos del Milenio (ODM) promovidos por las Naciones Unidas, en particular por aquellos más relacionados con la equidad de género.
Reconocemos que una de las herramientas claves para la reducción de la pobreza es mejorar los sistemas educativos fomentando la gratuidad, el derecho a la información y a una alimentación y salud que sustenten la vida digna. Instamos a los gobiernos y organizaciones de la sociedad civil y religiosa a unirse en pos de este objetivo mediante la promulgación de leyes, políticas sociales y públicas, y a través del diálogo que fomente la participación activa y el compromiso de todas/os las/os actoras/es involucradas/os en el sistema educativo.
Reconocemos que el VIH-SIDA es una realidad hoy tanto en la sociedad como en nuestras comunidades de fe, integradas por un pluralismo de sexualidades. Denunciamos deficiencias en la educación, información y prevención que generan discriminación hacia las personas afectadas y su entorno.
Vemos con preocupación la invisibilidad de la problemática de género transversal a los Objetivos del Milenio en nuestras sociedades y comunidades de fe. Reconocemos la necesidad de crear políticas públicas que protejan a las mujeres en la temática de violencia, teniendo en cuenta los distintos contextos y situaciones en que se encuentran. Sentimos la necesidad de unir esfuerzos entre todas las iglesias y con agentes estatales para abordar acciones que eficazmente protejan a las mujeres.
Llamamos a reflexión sobre la situación de las mujeres migrantes, muchas veces de escasos recursos que se encuentran en situaciones muy precarias y carentes de amparo: legal, económico, familiar, afectivo, etc. Denunciamos la falta de estrategias para abordar este tema en aquellas mujeres más vulnerables y necesitadas, más expuestas a los riesgos de trata y tráfico de personas.
Por último denunciamos la necesidad de mejorar cualitativamente la atención a la mujer embarazada, los cuidados de salud materna y prevención de la mortalidad infantil. Creemos necesaria tanto la implementación de servicios de salud accesibles para adolescentes que incluyan programas de salud reproductiva, prevención del VIH-SIDA y otras ITS, como la contención pastoral de nuestras comunidades de fe con una mirada integradora.
Como iglesias nos comprometemos:
1) a unir esfuerzos con los Objetivos del Milenio a través de alianzas estratégicas, impulsando la educación no sexista, la igualdad de oportunidades, la diversidad en todas sus formas y la vigilancia activa para el cumplimiento de derechos.
2) a utilizar los espacios y recursos de nuestras iglesias para implementar programas de prevención del VIH/SIDA y sensibilización en la inclusión, que permita hacer efectivo el mandamiento de Jesús de amarnos los unos a los otros. Llamamos a todas las comunidades de fe a implementar programas de acompañamiento integral a las personas afectadas dentro de su entorno.
3) a capacitar y formar en los distintos temas que atentan contra la vida plena, diseñando estrategias para abordar la problemática de las migraciones y especialmente la trata y tráfico de personas.
lunes, 15 de noviembre de 2010
domingo, 24 de octubre de 2010
A SACAR LOS VOLANTES DE LA PROSTITUCIÓN
LANZAN UNA CONVOCATORIA PARA ARRANCAR LAS PROMOCIONES SEXUALES PEGADAS EN PAREDES Y TELEFONOS
Organizaciones de mujeres impulsan una campaña para crear conciencia sobre la trata y entorpecer su ejercicio. Llaman a arrancar los papelitos con ofertas sexuales de los lugares donde suelen ser pegados en el centro, Once y Constitución.
La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once.
Por Mariana Carbajal
Paredes, tachos de basura, columnas de luz y teléfonos públicos del microcentro y barrios porteños como Once y Constitución suelen estar abarrotados de papelitos y volantes con ofertas de comercio sexual. A veces incluyen imágenes de mujeres voluptuosas desnudas o en ropa interior. Activistas feministas lanzaron una convocatoria para arrancarlos sistemáticamente y tirarlos a la basura, camino al trabajo o de vuelta a casa, con la idea de crear conciencia, desnaturalizar y al mismo tiempo boicotear el negocio de la explotación de la prostitución ajena, que puede involucrar además a víctimas de redes de trata y adolescentes. “La idea es sumar no sólo militantes sino llamar a la responsabilidad ciudadana, a la no complicidad con cada eslabón por pequeño que parezca”, explicó a Página/12 la diputada porteña de la Coalición Cívica Diana Maffía, una de las impulsoras.
La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once, por la Campaña Abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”, que promueven diversas ONG bajo el lema: “La ruta de los teléfonos públicos es la ruta de explotación sexual”. Ese día, decenas de mujeres quitaron durante el recorrido los volantes que encontraron a su paso con ofertas sexuales. Y los reemplazaron con reflexiones en contra de la explotación de la prostitución ajena, mientras desde un móvil se escuchaban diversas consignas, entre ellas, “que tu hija no sea prostituida”, “que tu hijo no sea prostituyente”. La marcha culminó con una gran fogata en la que se quemaron todos los papelitos arrancados.
“Esas publicidades muestran a mujeres desnudas, con tetas y nalgas gigantes. Es una publicidad claramente sexista y alguna incluso erotiza el racismo, con expresiones como ‘paraguayitas ardientes’. Queremos llamar la atención sobre esta situación para que la gente los arranque, ya que en todos se dan las direcciones de lugares que funcionan como prostíbulos, donde se explotan mujeres y el Gobierno de la Ciudad no hace nada para poner fin a esta situación. Se está consolidando una cultura prostituyente, naturalizándose la prostitución y explotación de las mujeres como normal”, señaló a este diario Marta Fontenla, de la Asociación de Trabajo y Estudio de la Mujer (ATEM), integrante de la Campaña “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”.
En los últimos días surgió en la Red Informativa de Mujeres de la Argentina (RIMA) la propuesta de replicar la movida del 23 de septiembre. RIMA es una lista en la que comparten reflexiones, debates y experiencias decenas de profesionales, activistas, estudiantes, políticas, integrantes de organizaciones de la sociedad civil, comunicadoras y funcionarias de distintos puntos del país (y de otros países de la región y también España). En el intercambio, a través de RIMA, quedó en evidencia que ya muchas de las participantes por propia iniciativa arrancan los volantes de comercio sexual hace tiempo, cuando transitan por la vía pública. “Yo lo hago cuando salgo de mi trabajo en el centro, o cuando llego a mi barrio. Son cientos de papelitos los que tiro cada día. Es verdad que es muy poquito. Allí están los muchachos con la pila en la mano, a veces detrás de mí volviendo a pegarlos. Pero si somos miles... Hace poco descubrí a un anciano sacando lentamente los papelitos de un refugio de colectivos. Le pregunté por qué lo hacía y me dijo: ‘Es un pequeño esfuerzo, y ojalá con eso lograra que al menos una de esas chicas no tuviera que ofrecer su cuerpo otra vez’”, contó Maffía.
–¿Pegar en la vía pública los volantes con oferta sexual es un delito? –le preguntó Página/12 al fiscal Marcelo Colombo, titular de la Unidad Fiscal Especial de Asistencia en Secuestro Extorsivo y Trata de Personas (Ufase), que depende de la Procuración General de la Nación.
–En realidad, el volanteo es un indicio de que atrás puede haber explotación de la prostitución ajena. Cuando juntás varios volantes, encontrás que cambia el nombre de la mujer, pero el domicilio y el teléfono que figura es el mismo. La mayoría no responde al ejercicio individual de la prostitución sino que detrás hay regenteo, hay una logística. Hay varias investigaciones judiciales iniciadas a partir de levantar información en la vía pública y cruzarla luego con sitios que aparecen en la web –contó Colombo.
Las personas que quieran sumarse a la propuesta pueden bajar e imprimir de campaniaabolicionista.blogspot.com una serie de frases para pegar en los sitios de donde se arranquen los volantes con oferta sexual: “No nacimos para ser prostituidas”; “Si hubiera igualdad, no habría explotación sexual”; y “Por el derecho al placer, no a la explotación sexual”, entre otras consignas.
A pesar de la abundante presencia de avisos callejeros de comercio sexual, llamativamente en la ciudad de Buenos Aires hay sólo cuatro procesamientos por el delito de trata y ninguna condena hasta el momento. De la decena de sentencias condenatorias que se dictaron desde que entró en vigencia la ley contra la trata, en 2008, ninguna corresponde al ámbito porteño.
© 2000-2010 www.pagina12.com.ar
Organizaciones de mujeres impulsan una campaña para crear conciencia sobre la trata y entorpecer su ejercicio. Llaman a arrancar los papelitos con ofertas sexuales de los lugares donde suelen ser pegados en el centro, Once y Constitución.
La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once.
Por Mariana Carbajal
Paredes, tachos de basura, columnas de luz y teléfonos públicos del microcentro y barrios porteños como Once y Constitución suelen estar abarrotados de papelitos y volantes con ofertas de comercio sexual. A veces incluyen imágenes de mujeres voluptuosas desnudas o en ropa interior. Activistas feministas lanzaron una convocatoria para arrancarlos sistemáticamente y tirarlos a la basura, camino al trabajo o de vuelta a casa, con la idea de crear conciencia, desnaturalizar y al mismo tiempo boicotear el negocio de la explotación de la prostitución ajena, que puede involucrar además a víctimas de redes de trata y adolescentes. “La idea es sumar no sólo militantes sino llamar a la responsabilidad ciudadana, a la no complicidad con cada eslabón por pequeño que parezca”, explicó a Página/12 la diputada porteña de la Coalición Cívica Diana Maffía, una de las impulsoras.
La iniciativa está inspirada en la marcha convocada el 23 de septiembre último desde Plaza Congreso hasta plaza Once, por la Campaña Abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”, que promueven diversas ONG bajo el lema: “La ruta de los teléfonos públicos es la ruta de explotación sexual”. Ese día, decenas de mujeres quitaron durante el recorrido los volantes que encontraron a su paso con ofertas sexuales. Y los reemplazaron con reflexiones en contra de la explotación de la prostitución ajena, mientras desde un móvil se escuchaban diversas consignas, entre ellas, “que tu hija no sea prostituida”, “que tu hijo no sea prostituyente”. La marcha culminó con una gran fogata en la que se quemaron todos los papelitos arrancados.
“Esas publicidades muestran a mujeres desnudas, con tetas y nalgas gigantes. Es una publicidad claramente sexista y alguna incluso erotiza el racismo, con expresiones como ‘paraguayitas ardientes’. Queremos llamar la atención sobre esta situación para que la gente los arranque, ya que en todos se dan las direcciones de lugares que funcionan como prostíbulos, donde se explotan mujeres y el Gobierno de la Ciudad no hace nada para poner fin a esta situación. Se está consolidando una cultura prostituyente, naturalizándose la prostitución y explotación de las mujeres como normal”, señaló a este diario Marta Fontenla, de la Asociación de Trabajo y Estudio de la Mujer (ATEM), integrante de la Campaña “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución”.
En los últimos días surgió en la Red Informativa de Mujeres de la Argentina (RIMA) la propuesta de replicar la movida del 23 de septiembre. RIMA es una lista en la que comparten reflexiones, debates y experiencias decenas de profesionales, activistas, estudiantes, políticas, integrantes de organizaciones de la sociedad civil, comunicadoras y funcionarias de distintos puntos del país (y de otros países de la región y también España). En el intercambio, a través de RIMA, quedó en evidencia que ya muchas de las participantes por propia iniciativa arrancan los volantes de comercio sexual hace tiempo, cuando transitan por la vía pública. “Yo lo hago cuando salgo de mi trabajo en el centro, o cuando llego a mi barrio. Son cientos de papelitos los que tiro cada día. Es verdad que es muy poquito. Allí están los muchachos con la pila en la mano, a veces detrás de mí volviendo a pegarlos. Pero si somos miles... Hace poco descubrí a un anciano sacando lentamente los papelitos de un refugio de colectivos. Le pregunté por qué lo hacía y me dijo: ‘Es un pequeño esfuerzo, y ojalá con eso lograra que al menos una de esas chicas no tuviera que ofrecer su cuerpo otra vez’”, contó Maffía.
–¿Pegar en la vía pública los volantes con oferta sexual es un delito? –le preguntó Página/12 al fiscal Marcelo Colombo, titular de la Unidad Fiscal Especial de Asistencia en Secuestro Extorsivo y Trata de Personas (Ufase), que depende de la Procuración General de la Nación.
–En realidad, el volanteo es un indicio de que atrás puede haber explotación de la prostitución ajena. Cuando juntás varios volantes, encontrás que cambia el nombre de la mujer, pero el domicilio y el teléfono que figura es el mismo. La mayoría no responde al ejercicio individual de la prostitución sino que detrás hay regenteo, hay una logística. Hay varias investigaciones judiciales iniciadas a partir de levantar información en la vía pública y cruzarla luego con sitios que aparecen en la web –contó Colombo.
Las personas que quieran sumarse a la propuesta pueden bajar e imprimir de campaniaabolicionista.blogspot.com una serie de frases para pegar en los sitios de donde se arranquen los volantes con oferta sexual: “No nacimos para ser prostituidas”; “Si hubiera igualdad, no habría explotación sexual”; y “Por el derecho al placer, no a la explotación sexual”, entre otras consignas.
A pesar de la abundante presencia de avisos callejeros de comercio sexual, llamativamente en la ciudad de Buenos Aires hay sólo cuatro procesamientos por el delito de trata y ninguna condena hasta el momento. De la decena de sentencias condenatorias que se dictaron desde que entró en vigencia la ley contra la trata, en 2008, ninguna corresponde al ámbito porteño.
© 2000-2010 www.pagina12.com.ar
martes, 14 de septiembre de 2010
JORNADA DE CAPACITACIÓN SOBRE LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN SEXUAL INTEGRAL EN LAS ESCUELAS
Buenos Aires, 7 de septiembre de 2010
Directivos y docentes de Instituciones Educativas confesionales
Maestros/as de escuelas bíblicas
Educadores populares de obras diacónicas
Interesados/as en capacitarse en la temática propuesta
Queridos/as hermanos/as:
Desde el Foro de Género del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) , el Departamento de Desarrollo y Emergencia de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) y el Consejo Unido de Educación Cristiana (CUEC), estamos llegando a ustedes para invitarlos/as a participar, el día sábado 16 de octubre a las 10 hs, en las instalaciones del ISEDET, Camacuá 282, a una jornada de capacitación y reflexión sobre la propuesta de Educación Sexual Integral en las escuelas que surge a partir de la implementación de la Ley Nacional 26.150.
Estará a cargo de la misma el equipo del Programa Nacional de Educación Sexual Integral (Dirección Nacional de Políticas Socioeducativas del Ministerio de Educación de la Nación).
Se expondrán y trabajarán, además del marco general, el rol de la escuela y los/as docentes, aprendizajes que se están proponiendo, lineamientos curriculares, contenidos básicos para cada nivel.
Porque comprometernos con una educación que ayude a construir una mirada crítica hacia los mensajes y estereotipos que los medios de comunicación instalan; a conocer y defender los derechos que nos asisten es comprometernos con la vida en abundancia que Jesús nos ofrece, es que les dejamos el desafío de sumarse a esta jornada.
Les saludamos muy atentamente.
Ana De Medio- Coord. Dto. Desarrollo y Emergencia (FAIE)
Claudia Tron- Coord. Foro de Género (CLAI)
Norma Falchetti- Coord. CUEC
. Se entregará certificado de asistencia otorgado por el Ministerio de Educación de la Nación y materiales.
Directivos y docentes de Instituciones Educativas confesionales
Maestros/as de escuelas bíblicas
Educadores populares de obras diacónicas
Interesados/as en capacitarse en la temática propuesta
Queridos/as hermanos/as:
Desde el Foro de Género del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) , el Departamento de Desarrollo y Emergencia de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) y el Consejo Unido de Educación Cristiana (CUEC), estamos llegando a ustedes para invitarlos/as a participar, el día sábado 16 de octubre a las 10 hs, en las instalaciones del ISEDET, Camacuá 282, a una jornada de capacitación y reflexión sobre la propuesta de Educación Sexual Integral en las escuelas que surge a partir de la implementación de la Ley Nacional 26.150.
Estará a cargo de la misma el equipo del Programa Nacional de Educación Sexual Integral (Dirección Nacional de Políticas Socioeducativas del Ministerio de Educación de la Nación).
Se expondrán y trabajarán, además del marco general, el rol de la escuela y los/as docentes, aprendizajes que se están proponiendo, lineamientos curriculares, contenidos básicos para cada nivel.
Porque comprometernos con una educación que ayude a construir una mirada crítica hacia los mensajes y estereotipos que los medios de comunicación instalan; a conocer y defender los derechos que nos asisten es comprometernos con la vida en abundancia que Jesús nos ofrece, es que les dejamos el desafío de sumarse a esta jornada.
Les saludamos muy atentamente.
Ana De Medio- Coord. Dto. Desarrollo y Emergencia (FAIE)
Claudia Tron- Coord. Foro de Género (CLAI)
Norma Falchetti- Coord. CUEC
. Se entregará certificado de asistencia otorgado por el Ministerio de Educación de la Nación y materiales.
viernes, 26 de marzo de 2010
Un derecho con su manual de explicaciones
Página 12
EL MINISTERIO DE SALUD EMITIRA UNA GUIA PARA QUE LOS MEDICOS SEPAN COMO ATENDER LOS CASOS DE ABORTOS NO PUNIBLES
Tras los casos que terminaron en la Justicia, la cartera de Salud actualizará la guía redactada en la gestión de González García y le dará rango de resolución ministerial.
Por Mariana Carbajal
La coordinadora del Programa Nacional Salud Sexual y Procreación Responsable, Paula Ferro, anunció ayer que tendrá rango de resolución ministerial la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos No Punibles, elaborada durante la gestión del ex ministro Ginés González García, que apunta a evitar la judicialización de esos casos y eliminar otras trabas arbitrarias que con frecuencia deben enfrentar las mujeres que reclaman la interrupción de un embarazo amparadas en los permisos previstos en el Código Penal. “La estamos actualizando”, señaló la funcionaria y precisó que se imprimirá y en abril comenzará a distribuirse. También indicó que se encargará de promover que las distintas provincias la adopten como normativa, como ya hizo Santa Fe por iniciativa de su gobernador, Hermes Binner. Y precisó que Mario Das Neves, de Chubut, ya recibió una copia y que en esa provincia están trabajando en la redacción de una reglamentación local. Además, Ferro se manifestó a favor de que se abra la discusión en el Congreso por la despenalización y legalización del aborto. “Es un debate que debe dar la sociedad”, afirmó.
Ferro se refirió al tema en el marco de la presentación del libro Situación de la población en la Argentina, un estudio de más de doscientas páginas publicado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas, que recopila la última información disponible en el país sobre salud sexual y reproductiva, la epidemia del VIH/sida, el envejecimiento demográfico, las estructuras familiares actuales, mortalidad materna e infantil, adolescencia y migraciones, entre otros temas (ver aparte).
La Guía Técnica que, según adelantó Ferro, promoverá el Ministerio de Salud como política pública, aclara que el aborto es legal en cuatro circunstancias, de acuerdo con el artículo 86 del Código Penal, es decir, realiza una interpretación amplia de los permisos:
- En casos de peligro para la vida de la mujer.
- En los casos de peligro para la salud de la mujer.
- Cuando el embarazo sea producto de una violación.
- Cuando el embarazo sea producto del atentado al pudor sobre mujer idiota o demente. En este caso el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto.
El documento provee el marco jurídico para que los médicos se sientan respaldados en sus prácticas. Frente a un pedido de un aborto no punible (ANP), advierte, no deben expedirse ni comités de bioética ni autoridades sanitarias. La práctica se debe llevar adelante en un plazo máximo de cinco días a partir de su requerimiento, en caso contrario podrán ser pasibles los médicos de una denuncia por incumplimiento de sus deberes de funcionario público o de una sanción administrativa. “A las mujeres que soliciten o requieran un ANP se les garantiza una atención ágil e inmediata. Las instituciones en las cuales se practiquen deberán prestar toda la colaboración necesaria para que el ANP pueda ser brindado lo más pronto posible y se prohíbe en todo caso la imposición por parte de las instituciones o sus empleados de requisitos adicionales o innecesarios”, advierte el manual, de unas cincuenta páginas en las que, además, se actualizan y ponen al alcance de los profesionales de la salud los procedimientos clínicos y quirúrgicos recomendados por la OMS para la interrupción de un embarazo, incluido el aborto con medicamentos. La guía propone cómo iniciar la consulta, cómo brindar contención a la mujer y cómo tratar el dolor, entre otros aspectos. La atención de un ANP –establece– debe terminar siempre con consejería en anticoncepción y la adopción de parte de la mujer de algún método para evitar embarazos no deseados.
La guía estuvo cajoneada en los últimos dos años en el propio Ministerio de Salud. En realidad, nunca llegó a tener respaldo político, una vez que González García dejó la cartera. Fue redactada por un equipo interdisciplinario de profesionales encabezado por la médica e investigadora del Conicet y Cedes Mariana Romero, con el apoyo de la OPS y la OMS. Médicos, sanitaristas, juristas y psicólogos revisaron el texto. Pero una vez terminada, hacia el final de la gestión del ex ministro –hoy embajador en Chile– no adquirió el status de resolución ministerial ni tampoco se consensuó su aprobación en el marco del Consejo Federal de Salud, que integran los ministros de cada provincia.
A partir de los recientes casos de aborto no punible de Comodoro Rivadavia, Ferro, que asumió en noviembre al frente del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, la reflotó y se planteó el objetivo de difundirla.
El manual advierte que “el profesional de la salud debe actuar con imparcialidad evitando que aspectos sociales, culturales, religiosos, morales u otros interfieran en la relación con la mujer” y que “debe respetarse el derecho de la mujer de decidir sobre las cuestiones relacionadas con su cuerpo, su salud y su vida".
EL MINISTERIO DE SALUD EMITIRA UNA GUIA PARA QUE LOS MEDICOS SEPAN COMO ATENDER LOS CASOS DE ABORTOS NO PUNIBLES
Tras los casos que terminaron en la Justicia, la cartera de Salud actualizará la guía redactada en la gestión de González García y le dará rango de resolución ministerial.
Por Mariana Carbajal
La coordinadora del Programa Nacional Salud Sexual y Procreación Responsable, Paula Ferro, anunció ayer que tendrá rango de resolución ministerial la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos No Punibles, elaborada durante la gestión del ex ministro Ginés González García, que apunta a evitar la judicialización de esos casos y eliminar otras trabas arbitrarias que con frecuencia deben enfrentar las mujeres que reclaman la interrupción de un embarazo amparadas en los permisos previstos en el Código Penal. “La estamos actualizando”, señaló la funcionaria y precisó que se imprimirá y en abril comenzará a distribuirse. También indicó que se encargará de promover que las distintas provincias la adopten como normativa, como ya hizo Santa Fe por iniciativa de su gobernador, Hermes Binner. Y precisó que Mario Das Neves, de Chubut, ya recibió una copia y que en esa provincia están trabajando en la redacción de una reglamentación local. Además, Ferro se manifestó a favor de que se abra la discusión en el Congreso por la despenalización y legalización del aborto. “Es un debate que debe dar la sociedad”, afirmó.
Ferro se refirió al tema en el marco de la presentación del libro Situación de la población en la Argentina, un estudio de más de doscientas páginas publicado por el Fondo de Población de las Naciones Unidas, que recopila la última información disponible en el país sobre salud sexual y reproductiva, la epidemia del VIH/sida, el envejecimiento demográfico, las estructuras familiares actuales, mortalidad materna e infantil, adolescencia y migraciones, entre otros temas (ver aparte).
La Guía Técnica que, según adelantó Ferro, promoverá el Ministerio de Salud como política pública, aclara que el aborto es legal en cuatro circunstancias, de acuerdo con el artículo 86 del Código Penal, es decir, realiza una interpretación amplia de los permisos:
- En casos de peligro para la vida de la mujer.
- En los casos de peligro para la salud de la mujer.
- Cuando el embarazo sea producto de una violación.
- Cuando el embarazo sea producto del atentado al pudor sobre mujer idiota o demente. En este caso el consentimiento de su representante legal deberá ser requerido para el aborto.
El documento provee el marco jurídico para que los médicos se sientan respaldados en sus prácticas. Frente a un pedido de un aborto no punible (ANP), advierte, no deben expedirse ni comités de bioética ni autoridades sanitarias. La práctica se debe llevar adelante en un plazo máximo de cinco días a partir de su requerimiento, en caso contrario podrán ser pasibles los médicos de una denuncia por incumplimiento de sus deberes de funcionario público o de una sanción administrativa. “A las mujeres que soliciten o requieran un ANP se les garantiza una atención ágil e inmediata. Las instituciones en las cuales se practiquen deberán prestar toda la colaboración necesaria para que el ANP pueda ser brindado lo más pronto posible y se prohíbe en todo caso la imposición por parte de las instituciones o sus empleados de requisitos adicionales o innecesarios”, advierte el manual, de unas cincuenta páginas en las que, además, se actualizan y ponen al alcance de los profesionales de la salud los procedimientos clínicos y quirúrgicos recomendados por la OMS para la interrupción de un embarazo, incluido el aborto con medicamentos. La guía propone cómo iniciar la consulta, cómo brindar contención a la mujer y cómo tratar el dolor, entre otros aspectos. La atención de un ANP –establece– debe terminar siempre con consejería en anticoncepción y la adopción de parte de la mujer de algún método para evitar embarazos no deseados.
La guía estuvo cajoneada en los últimos dos años en el propio Ministerio de Salud. En realidad, nunca llegó a tener respaldo político, una vez que González García dejó la cartera. Fue redactada por un equipo interdisciplinario de profesionales encabezado por la médica e investigadora del Conicet y Cedes Mariana Romero, con el apoyo de la OPS y la OMS. Médicos, sanitaristas, juristas y psicólogos revisaron el texto. Pero una vez terminada, hacia el final de la gestión del ex ministro –hoy embajador en Chile– no adquirió el status de resolución ministerial ni tampoco se consensuó su aprobación en el marco del Consejo Federal de Salud, que integran los ministros de cada provincia.
A partir de los recientes casos de aborto no punible de Comodoro Rivadavia, Ferro, que asumió en noviembre al frente del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, la reflotó y se planteó el objetivo de difundirla.
El manual advierte que “el profesional de la salud debe actuar con imparcialidad evitando que aspectos sociales, culturales, religiosos, morales u otros interfieran en la relación con la mujer” y que “debe respetarse el derecho de la mujer de decidir sobre las cuestiones relacionadas con su cuerpo, su salud y su vida".
jueves, 18 de marzo de 2010
Aborto y matrimonio gay, en el Congreso
Promueven 35 diputados la interrupción voluntaria de embarazos; piden reconocimientos a homosexuales.
Por Diana Salinas Plaza
Con el apoyo de 250 organizaciones sociales, la diputada Juliana Di Tullio (Frente para la Victoria) presentó ayer un proyecto de ley para despenalizar el aborto. Se trata de la misma iniciativa que la legisladora intentó impulsar en 2007, aunque, en esta ocasión, la avalaron con su firma otros 34 diputados.
Es interesante la composición transversal de los firmantes del proyecto, que agrupa a legisladores del Frente para la Victoria, de la UCR, Coalición Cívica, Peronismo Federal, Partido Socialista, Nuevo Encuentro, GEN y Libres del Sur, entre otros. Ningún legislador de Pro firmó el proyecto.
De todas maneras, quienes promueven esa iniciativa cuentan con pocos lugares en las comisiones que deberán tratarla. Apenas tres de esos legisladores integran la Comisión de Salud, sobre 35 miembros, mientras seis figuran en Legislación Penal, sobre 31. Esta última proporción se mantiene en la comisión de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia.
Durante la presentación que se hizo ayer en el Congreso, también se impulsó un proyecto de ley de matrimonio para incluir con igualdad de derechos a las parejas homosexuales. Esa iniciativa fue desarrollada por Diana Conti (Frente para la Victoria) y también tiene apoyo de otros partidos con representación parlamentaria.
En ese proyecto se incluye legalizar como tales a hijos de parejas de gays y lesbianas, adoptados hoy como hijos de solteros y concebidos por inseminación artificial.
El principal argumento de los legisladores que promueven el aborto legal es "el derecho de toda mujer a la interrupción voluntaria del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación, en cualquier establecimiento del sistema de salud". Para ello, impulsan la derogación del inciso 2°, del artículo 85, y de los artículos 86 y 88 del Código Penal. Plantean la interrupción del embarazo con el debido y válido consentimiento de la mujer.
Se trata de un proyecto que llega al Congreso con algo más de fuerza que lo ocurrido en 2007, cuando logró el apoyo de 22 diputados. Como perdió la iniciativa estado parlamentario, sus promotores volvieron a presentarla para habilitar nuevamente el tratamiento en comisión.
Por un nuevo casamiento
El proyecto de modificación de la ley de matrimonio civil es encabezado por Conti y por Eduardo Macaluse (Solidaridad e Igualdad), y fue respaldado durante la presentación por representantes de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).
La iniciativa básicamente propone cambiar la redacción del artículo 172 del Código Civil, de tal forma que no niegue el derecho a los integrantes de una pareja del mismo sexo a contraer matrimonio y a formar una familia.
La CHA también propone adentrarse en la cuestión del nombre de los hijos, de los derechos a la salud y a la pensión; en el derecho de los hijos de decidir con quién quieren vivir tras una separación y en la posibilidad de que la petición de separación de una de las partes sea suficiente para separarse legalmente
Fuentes del gobierno nacional aseguran que la iniciativa de Conti podría ser respaldada por la Casa Rosada, aunque también aseguran que la presidenta Cristina Kirchner no promueve modificar la ley en lo referido al aborto.
Estas iniciativas fueron presentadas justo un día antes de que la Presidenta recibiera al cardenal Jorge Bergoglio, cuya posición contraria a estos proyectos es conocida.
- - -
Publicado por La Nación el 17 de Marzo de 2010
Por Diana Salinas Plaza
Con el apoyo de 250 organizaciones sociales, la diputada Juliana Di Tullio (Frente para la Victoria) presentó ayer un proyecto de ley para despenalizar el aborto. Se trata de la misma iniciativa que la legisladora intentó impulsar en 2007, aunque, en esta ocasión, la avalaron con su firma otros 34 diputados.
Es interesante la composición transversal de los firmantes del proyecto, que agrupa a legisladores del Frente para la Victoria, de la UCR, Coalición Cívica, Peronismo Federal, Partido Socialista, Nuevo Encuentro, GEN y Libres del Sur, entre otros. Ningún legislador de Pro firmó el proyecto.
De todas maneras, quienes promueven esa iniciativa cuentan con pocos lugares en las comisiones que deberán tratarla. Apenas tres de esos legisladores integran la Comisión de Salud, sobre 35 miembros, mientras seis figuran en Legislación Penal, sobre 31. Esta última proporción se mantiene en la comisión de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia.
Durante la presentación que se hizo ayer en el Congreso, también se impulsó un proyecto de ley de matrimonio para incluir con igualdad de derechos a las parejas homosexuales. Esa iniciativa fue desarrollada por Diana Conti (Frente para la Victoria) y también tiene apoyo de otros partidos con representación parlamentaria.
En ese proyecto se incluye legalizar como tales a hijos de parejas de gays y lesbianas, adoptados hoy como hijos de solteros y concebidos por inseminación artificial.
El principal argumento de los legisladores que promueven el aborto legal es "el derecho de toda mujer a la interrupción voluntaria del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación, en cualquier establecimiento del sistema de salud". Para ello, impulsan la derogación del inciso 2°, del artículo 85, y de los artículos 86 y 88 del Código Penal. Plantean la interrupción del embarazo con el debido y válido consentimiento de la mujer.
Se trata de un proyecto que llega al Congreso con algo más de fuerza que lo ocurrido en 2007, cuando logró el apoyo de 22 diputados. Como perdió la iniciativa estado parlamentario, sus promotores volvieron a presentarla para habilitar nuevamente el tratamiento en comisión.
Por un nuevo casamiento
El proyecto de modificación de la ley de matrimonio civil es encabezado por Conti y por Eduardo Macaluse (Solidaridad e Igualdad), y fue respaldado durante la presentación por representantes de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).
La iniciativa básicamente propone cambiar la redacción del artículo 172 del Código Civil, de tal forma que no niegue el derecho a los integrantes de una pareja del mismo sexo a contraer matrimonio y a formar una familia.
La CHA también propone adentrarse en la cuestión del nombre de los hijos, de los derechos a la salud y a la pensión; en el derecho de los hijos de decidir con quién quieren vivir tras una separación y en la posibilidad de que la petición de separación de una de las partes sea suficiente para separarse legalmente
Fuentes del gobierno nacional aseguran que la iniciativa de Conti podría ser respaldada por la Casa Rosada, aunque también aseguran que la presidenta Cristina Kirchner no promueve modificar la ley en lo referido al aborto.
Estas iniciativas fueron presentadas justo un día antes de que la Presidenta recibiera al cardenal Jorge Bergoglio, cuya posición contraria a estos proyectos es conocida.
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Publicado por La Nación el 17 de Marzo de 2010
viernes, 5 de marzo de 2010
Invitación Mujeres en Igualdad
Defensoría del Pueblo
Fundación mujeres en igualdad Municipalidad del Partido de Gral.Pueyrredón
Invitan
Al Desayuno No.137 de MEI
Viernes 19 de marzo de 2010 - de 9:00 a 11 Hs.
en el Club Náutico Mar del Plata, Espigón C. Puerto
PROGRAMA
· Palabras de bienvenida
· La trata humana: logros y dificultades. Propuestas para el futuro
· Campaña y Festival “Un mundo contra la Trata”
· La Trata, la Corrupción y el Acceso a la Información: cómo incidir en la rendición de cuentas
· Intercambio de información sobre actividades y temas de actualidad
Confirmar asistencia a: mujeresenigualdad@infovia.com.ar
con copia a: generoycorrupcion@gmail.com y a: aarza@defensoriadelpueblo.mdp.gov.ar
Nuestros desayunos mensuales son parte del programa
”De Representantes y Representadas”:
fueron pensados como espacios para discutir temas relacionados
con la agenda política y otras situaciones especiales que nos
permitan a las mujeres pensar y trabajar en forma conjunta e integrada.
Fundación mujeres en igualdad Municipalidad del Partido de Gral.Pueyrredón
Invitan
Al Desayuno No.137 de MEI
Viernes 19 de marzo de 2010 - de 9:00 a 11 Hs.
en el Club Náutico Mar del Plata, Espigón C. Puerto
PROGRAMA
· Palabras de bienvenida
· La trata humana: logros y dificultades. Propuestas para el futuro
· Campaña y Festival “Un mundo contra la Trata”
· La Trata, la Corrupción y el Acceso a la Información: cómo incidir en la rendición de cuentas
· Intercambio de información sobre actividades y temas de actualidad
Confirmar asistencia a: mujeresenigualdad@infovia.com.ar
con copia a: generoycorrupcion@gmail.com y a: aarza@defensoriadelpueblo.mdp.gov.ar
Nuestros desayunos mensuales son parte del programa
”De Representantes y Representadas”:
fueron pensados como espacios para discutir temas relacionados
con la agenda política y otras situaciones especiales que nos
permitan a las mujeres pensar y trabajar en forma conjunta e integrada.
Actividades por el día internacional de la mujer
Centro Integral de la Mujer "Arminda Aberastury"
Actividades en conmemoración del 8 de Marzo
DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
Grupo de Reflexión:
“Cuando el amor se transforma en sufrimiento ”
Tres encuentros para poder visibilizar situaciones de violencia de género y sus consecuencias en la salud de las mujeres.
jueves 11, 18 y 25
de marzo
de 14 a 16 hs.
Taller de Empoderamiento Femenino (Empowerment)
Un encuentro para poder descubrir y desarrollar las propias potencialidades
lunes 22
de marzo
de 14 a 16 hs.
Cine – Debate: “Búsqueda Implacable”
miércoles 17 de marzo
de 13.45 a 17 hs.
Hipólito Yrigoyen 3202 (4956-1768)
(Las personas que vengan por primera vez a la institución
deberán llegar con 15 minutos de anticipación)
ACTIVIDADES GRATUITAS
Guadalupe Tagliaferri
Directora General de Mujer
Carlos Pellegrini 211, 7º piso. CABA. - Tel: 4393-6466 / 62
gtagliaferri@buenosaires.gob.ar
Actividades en conmemoración del 8 de Marzo
DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
Grupo de Reflexión:
“Cuando el amor se transforma en sufrimiento ”
Tres encuentros para poder visibilizar situaciones de violencia de género y sus consecuencias en la salud de las mujeres.
jueves 11, 18 y 25
de marzo
de 14 a 16 hs.
Taller de Empoderamiento Femenino (Empowerment)
Un encuentro para poder descubrir y desarrollar las propias potencialidades
lunes 22
de marzo
de 14 a 16 hs.
Cine – Debate: “Búsqueda Implacable”
miércoles 17 de marzo
de 13.45 a 17 hs.
Hipólito Yrigoyen 3202 (4956-1768)
(Las personas que vengan por primera vez a la institución
deberán llegar con 15 minutos de anticipación)
ACTIVIDADES GRATUITAS
Guadalupe Tagliaferri
Directora General de Mujer
Carlos Pellegrini 211, 7º piso. CABA. - Tel: 4393-6466 / 62
gtagliaferri@buenosaires.gob.ar
jueves, 4 de marzo de 2010
PREPARÁNDONOS PARA EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
8 de Marzo "DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER"
1908 –2010
Susana B. Gamba
A los 102 años de aquel 8 de marzo nos interesa rendir homenaje a esas trabajadoras y a todas quienes vienen bregando por un mundo mejor, donde las mujeres sean sujetas plenas de derecho y ejercicio de ciudadanía.
Mucha agua tuvo que correr tras esos acontecimientos y muchas luchas y padeceres de las mujeres fueron necesarias hasta lograr concretar algunas de esas demandas. En nuestro país la perseverancia y el tesón del movimiento de mujeres - impulsadas desde el feminismo- consiguió entre otras cosas: la patria potestad compartida, el divorcio vincular, avances importantes en la legislación respecto a igualdad de oportunidades (por ejm. Ley de Cupo, Salud sexual y reproductiva, violencia contra mujeres y niñas, eliminación de leyes discriminatorias). Así como instalar las temáticas que nos atraviesan a las mujeres -con una perspectiva de género- en algunas políticas de Estado, la creación de Áreas o espacios específicos a nivel gubernamental, sindical, académico. También la firma de tratados y compromisos internacionales, en especial la ratificación del Protocolo Facultativo de la CEDAW (Convención contra todas las Formas de Discriminación hacia la Mujer), la Ley contra la Trata de personas –aunque con limitaciones importantes- y la Ley contra la violencia de género en todas sus formas cuya reglamentación está pendiente aunque el Consejo Nacional de la Mujer prevé que saldrá este año, luego de las consultas y aportes de especialistas de reconocida trayectoria en el tema.
. No obstante quedan muchas urgencias y temas pendientes. Los más relevantes son la trata y tráfico de mujeres y niñas el incremento de feminicidios y la cantidad de mujeres que mueren por abortos clandestinos. También el sexismo en el lenguaje y en los medios de comunicación que sin duda contribuyen a perpetuar y consolidar la violencia y discriminación hacia las mujeres
Para resolver esas situaciones, por un lado se necesitan reformular algunas leyes inadecuadas, crear otras, e implementarlas a través de políticas públicas con presupuesto y un abordaje integral de las problemáticas. Pero, fundamentalmente, una toma de conciencia y un cambio cultural, en los cuales sean incompatibles cualquier tipo de discriminación u opresión.
Importancia de la fecha
El 8 de marzo constituye, desde hace más de tres décadas, una fecha clave para las mujeres de todo el mundo, ya que fue declarado "Día Internacional de la Mujer" por la Asamblea General de Naciones Unidas en Nueva York en 1975.
Los grupos y organizaciones de mujeres de diversos países del globo se reúnen en distintos espacios (parques, plazas, parlamentos, sindicatos, teatros, etc.) para conmemorarlo y plantear sus reivindicaciones de distintas maneras. En nuestro país y gran parte de Latinoamérica, dadas las características represivas de los gobiernos dictatoriales de esos años, recién comienza a difundirse la fecha y a congregarse las mujeres en torno a la misma a partir de la apertura democrática. Es así que en Buenos Aires se realiza en 1984 la primer concentración y marcha convocada por la Multisectorial de la Mujer.
A partir de la institución oficial de la misma, los grupos feministas y del movimiento de mujeres, fueron pioneros en la organización y convocatoria a esa jornada de conmemoración y lucha. Con los años fueron sumando a cada vez más sectores, a medida que la problemática de género logró instalarse en la sociedad y comenzar a ser integrada también en los ámbitos académicos y estatales.
No obstante, cabe destacar que las mujeres obreras y trabajadoras de distintos países del mundo (fundamentalmente pertenecientes a los partidos socialistas y comunistas) lo conmemoraron con actos y/o movilizaciones desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. [1]
Origen del 8 de marzo
Hay distintas referencias en cuánto a los datos históricos que dieron lugar al 8 de marzo, suscitándose a veces polémicas sobre cuál sería la fecha "verdadera" que dió lugar a ser declarado posteriormente "Día Internacional de la Mujer".
Según las investigaciones, en principio, habría dos acontecimientos trágicos relacionados con la lucha de mujeres trabajadoras, que ocurrieron en Nueva York un 8 de marzo. Las confusiones posteriores surgen de que, paradójicamente, ambos hechos fueron protagonizados por obreras textiles en la misma ciudad, un mismo día de diferentes años.
El primer 8 de marzo es de 1857. Ese día, trabajadoras de una fábrica textil de Nueva York marchan por la ciudad en protesta por las deplorables condiciones laborales a las que se veían sometidas. Las mismas sufrieron una brutal represión policial que tuvo como saldo gran cantidad de mujeres presas y heridas. Estas últimas yacían tendidas por las calles sin que se les brindara ninguna atención médica.
El segundo 8 de marzo protagonizado también por obreras textiles fue en 19082, en la fábrica neoyorkina Cotton. Las operarias de la misma realizan una huelga en demanda de mejores condiciones de trabajo, incluyendo la toma del establecimiento fabril. Los ejes de la protesta se resumen en tres temas muy caros para las mujeres trabajadoras, algunos aún hoy pendientes, a saber:
· Igual trabajo por igual salario
· Jornada laboral de 8 horas
· Descanso dominical
Según la versión más difundida3 la protesta terminó trágicamente con una masacre en la que murieron 129 trabajadoras. Fueron encerradas y quemadas vivas dentro del mismo establecimiento, según parece, por el propio dueño.
Por otro lado, en 1910, durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas realizada en Copenhague, el Partido Socialista Norteamericano presenta a través de sus delegadas L. Morrow Lewis y M. Wood Simons, la propuesta de establecer el “Día Internacional de la Mujer”. Gracias al decidido apoyo político de Clara Zetkin, esta iniciativa fue votada y aprobada en esa oportunidad.
También en EE.UU. en las primeras décadas del siglo XX (diferentes versiones aluden a 1912 o 1922) obreras textiles en huelga redactaron un manifiesto que se llamó "Pan y Rosas", en el decían que “las mujeres queremos pan, pero también queremos rosas” . Con posterioridad esta experiencia fue recogida y reivindicada en diversos países del mundo, fundamentalmente por mujeres socialistas.
Cuando comenzó a conmemorarse la fecha del 8 de marzo, se hacía referencia al "Día Internacional de la Mujer Trabajadora", dado que los hechos a que dieron lugar a esa conmemoración fueron protagonizados por obreras. Más recientemente, a medida que la concientización sobre la discriminación que sufrimos las mujeres en todos los ámbitos fue asumida por más mujeres - aceptando la diversidad que esto implica- se ampliaron las reivindicaciones y demandas, involucrando a distintos sectores de mujeres, generalizándose así esa conmemoración como Día de todas las mujeres.
Como toda esta historia se ha banalizado mucho, y como tantas otras fechas célebres trágicas también fue tergiversada en su sentido original, nos parece importante recuperarla como día de lucha por los derechos de las mujeres.
Por último cabe destacar que será muy bienvenido el día en que no sea necesario tener un Día Especial para la mujer, pues significará el fin de la discriminación.
[1] Ver Ana María Portugal, Boletín electrónico de Isis Internacional, en www. Copia disponible en el Centro de Documentación de la Dirección General de la Mujer, Carlos Pellegrini 211, 7ª, Ciudad de Buenos Aires.
2 Según Ana María Portugal, quien retoma las investigaciones realizadas por la historiadora canadiense Renée Côté, no habría pruebas de que tal incendio ocurriera provocando la muerte de esas trabajadoras. También otras investigadoras francesas, (a las que Portugal cita en su artículo ) expresan que las versiones de los distintos acontecimientos ocurridos en esas fechas son dudosas y polémicas. No obstante, nos parece atinente dar cuenta aquí sobre esa historia, basándonos en las fuentes y datos más difundidos y “aceptados” por las feministas -incluso desde artículos de Naciones Unidas- y a la vez abrirnos a la posibilidad de seguir indagando y dar a conocer otras versiones.
3 Ver Ana María Portugal, op. Cit. Página anterior
1908 –2010
Susana B. Gamba
A los 102 años de aquel 8 de marzo nos interesa rendir homenaje a esas trabajadoras y a todas quienes vienen bregando por un mundo mejor, donde las mujeres sean sujetas plenas de derecho y ejercicio de ciudadanía.
Mucha agua tuvo que correr tras esos acontecimientos y muchas luchas y padeceres de las mujeres fueron necesarias hasta lograr concretar algunas de esas demandas. En nuestro país la perseverancia y el tesón del movimiento de mujeres - impulsadas desde el feminismo- consiguió entre otras cosas: la patria potestad compartida, el divorcio vincular, avances importantes en la legislación respecto a igualdad de oportunidades (por ejm. Ley de Cupo, Salud sexual y reproductiva, violencia contra mujeres y niñas, eliminación de leyes discriminatorias). Así como instalar las temáticas que nos atraviesan a las mujeres -con una perspectiva de género- en algunas políticas de Estado, la creación de Áreas o espacios específicos a nivel gubernamental, sindical, académico. También la firma de tratados y compromisos internacionales, en especial la ratificación del Protocolo Facultativo de la CEDAW (Convención contra todas las Formas de Discriminación hacia la Mujer), la Ley contra la Trata de personas –aunque con limitaciones importantes- y la Ley contra la violencia de género en todas sus formas cuya reglamentación está pendiente aunque el Consejo Nacional de la Mujer prevé que saldrá este año, luego de las consultas y aportes de especialistas de reconocida trayectoria en el tema.
. No obstante quedan muchas urgencias y temas pendientes. Los más relevantes son la trata y tráfico de mujeres y niñas el incremento de feminicidios y la cantidad de mujeres que mueren por abortos clandestinos. También el sexismo en el lenguaje y en los medios de comunicación que sin duda contribuyen a perpetuar y consolidar la violencia y discriminación hacia las mujeres
Para resolver esas situaciones, por un lado se necesitan reformular algunas leyes inadecuadas, crear otras, e implementarlas a través de políticas públicas con presupuesto y un abordaje integral de las problemáticas. Pero, fundamentalmente, una toma de conciencia y un cambio cultural, en los cuales sean incompatibles cualquier tipo de discriminación u opresión.
Importancia de la fecha
El 8 de marzo constituye, desde hace más de tres décadas, una fecha clave para las mujeres de todo el mundo, ya que fue declarado "Día Internacional de la Mujer" por la Asamblea General de Naciones Unidas en Nueva York en 1975.
Los grupos y organizaciones de mujeres de diversos países del globo se reúnen en distintos espacios (parques, plazas, parlamentos, sindicatos, teatros, etc.) para conmemorarlo y plantear sus reivindicaciones de distintas maneras. En nuestro país y gran parte de Latinoamérica, dadas las características represivas de los gobiernos dictatoriales de esos años, recién comienza a difundirse la fecha y a congregarse las mujeres en torno a la misma a partir de la apertura democrática. Es así que en Buenos Aires se realiza en 1984 la primer concentración y marcha convocada por la Multisectorial de la Mujer.
A partir de la institución oficial de la misma, los grupos feministas y del movimiento de mujeres, fueron pioneros en la organización y convocatoria a esa jornada de conmemoración y lucha. Con los años fueron sumando a cada vez más sectores, a medida que la problemática de género logró instalarse en la sociedad y comenzar a ser integrada también en los ámbitos académicos y estatales.
No obstante, cabe destacar que las mujeres obreras y trabajadoras de distintos países del mundo (fundamentalmente pertenecientes a los partidos socialistas y comunistas) lo conmemoraron con actos y/o movilizaciones desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. [1]
Origen del 8 de marzo
Hay distintas referencias en cuánto a los datos históricos que dieron lugar al 8 de marzo, suscitándose a veces polémicas sobre cuál sería la fecha "verdadera" que dió lugar a ser declarado posteriormente "Día Internacional de la Mujer".
Según las investigaciones, en principio, habría dos acontecimientos trágicos relacionados con la lucha de mujeres trabajadoras, que ocurrieron en Nueva York un 8 de marzo. Las confusiones posteriores surgen de que, paradójicamente, ambos hechos fueron protagonizados por obreras textiles en la misma ciudad, un mismo día de diferentes años.
El primer 8 de marzo es de 1857. Ese día, trabajadoras de una fábrica textil de Nueva York marchan por la ciudad en protesta por las deplorables condiciones laborales a las que se veían sometidas. Las mismas sufrieron una brutal represión policial que tuvo como saldo gran cantidad de mujeres presas y heridas. Estas últimas yacían tendidas por las calles sin que se les brindara ninguna atención médica.
El segundo 8 de marzo protagonizado también por obreras textiles fue en 19082, en la fábrica neoyorkina Cotton. Las operarias de la misma realizan una huelga en demanda de mejores condiciones de trabajo, incluyendo la toma del establecimiento fabril. Los ejes de la protesta se resumen en tres temas muy caros para las mujeres trabajadoras, algunos aún hoy pendientes, a saber:
· Igual trabajo por igual salario
· Jornada laboral de 8 horas
· Descanso dominical
Según la versión más difundida3 la protesta terminó trágicamente con una masacre en la que murieron 129 trabajadoras. Fueron encerradas y quemadas vivas dentro del mismo establecimiento, según parece, por el propio dueño.
Por otro lado, en 1910, durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas realizada en Copenhague, el Partido Socialista Norteamericano presenta a través de sus delegadas L. Morrow Lewis y M. Wood Simons, la propuesta de establecer el “Día Internacional de la Mujer”. Gracias al decidido apoyo político de Clara Zetkin, esta iniciativa fue votada y aprobada en esa oportunidad.
También en EE.UU. en las primeras décadas del siglo XX (diferentes versiones aluden a 1912 o 1922) obreras textiles en huelga redactaron un manifiesto que se llamó "Pan y Rosas", en el decían que “las mujeres queremos pan, pero también queremos rosas” . Con posterioridad esta experiencia fue recogida y reivindicada en diversos países del mundo, fundamentalmente por mujeres socialistas.
Cuando comenzó a conmemorarse la fecha del 8 de marzo, se hacía referencia al "Día Internacional de la Mujer Trabajadora", dado que los hechos a que dieron lugar a esa conmemoración fueron protagonizados por obreras. Más recientemente, a medida que la concientización sobre la discriminación que sufrimos las mujeres en todos los ámbitos fue asumida por más mujeres - aceptando la diversidad que esto implica- se ampliaron las reivindicaciones y demandas, involucrando a distintos sectores de mujeres, generalizándose así esa conmemoración como Día de todas las mujeres.
Como toda esta historia se ha banalizado mucho, y como tantas otras fechas célebres trágicas también fue tergiversada en su sentido original, nos parece importante recuperarla como día de lucha por los derechos de las mujeres.
Por último cabe destacar que será muy bienvenido el día en que no sea necesario tener un Día Especial para la mujer, pues significará el fin de la discriminación.
[1] Ver Ana María Portugal, Boletín electrónico de Isis Internacional, en www. Copia disponible en el Centro de Documentación de la Dirección General de la Mujer, Carlos Pellegrini 211, 7ª, Ciudad de Buenos Aires.
2 Según Ana María Portugal, quien retoma las investigaciones realizadas por la historiadora canadiense Renée Côté, no habría pruebas de que tal incendio ocurriera provocando la muerte de esas trabajadoras. También otras investigadoras francesas, (a las que Portugal cita en su artículo ) expresan que las versiones de los distintos acontecimientos ocurridos en esas fechas son dudosas y polémicas. No obstante, nos parece atinente dar cuenta aquí sobre esa historia, basándonos en las fuentes y datos más difundidos y “aceptados” por las feministas -incluso desde artículos de Naciones Unidas- y a la vez abrirnos a la posibilidad de seguir indagando y dar a conocer otras versiones.
3 Ver Ana María Portugal, op. Cit. Página anterior
lunes, 25 de enero de 2010
reflexiones sobre la tragedia en Haiti
CONMOVIDO POR LA TRAGEDIA DE HAITI
Por Luís Brunati
Ex docente UBA
POBREZA
Haití tiene 9 millones de habitantes. Esta ubicado en la isla La Española , lugar al que arribo Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492 y definió como "el paraíso".
El 80% de la población haitiana sobrevive con menos de un dólar diario. El desempleo ronda el 80%. El salario promedio no supera los 50 dólares mensuales. EL 75% de las viviendas son de madera y chapa. El 60% de la población no tiene agua potable. La mortalidad infantil es de 59,7 por mil nacidos vivos, la más alta de América La expectativa de vida es de 49,1 años
OPULENCIA
El 10 % más rico de la población se reparte el 50% del ingreso. La belleza de la isla y sus playas paradisíacas son el principal atractivo de un turismo súper selecto, atendido por medio centenar de hoteles de gran categoría cuyas tarifas oscilan entre 80 y 190 dólares en el caso de las ofertas y superan los 500 dólares para las opciones más lujosas. Varios hoteles poseen "espa", casinos e incluso canchas de golf. Haití es junto con la Republica Dominicana , ubicada en el extremo oriental de la misma isla, uno de los reductos de de la prostitución infantil
INGERENCIA NORTE AMERICANA
Estados Unidos ocupo el país desde 1915 hasta 1934. Desde 1957 "ganó" las elecciones con apoyo Norteamericano y gobernó hasta 1971 Francois Duvalier, alias "Papa Doc", temible dictador que llegó a proclamarse "presidente vitalicio". Lo sucedido su hijo, Jean Claude Duvalier quien gobernó hasta 1986. En 1990 triunfa por primera vez en elecciones libres Jean Bertrand Aristide quien es derrocado por un golpe de estado con apoyo de los EE. UU. en 1991. En 2001 vuelve a triunfar Aristide, pero en 2004 es nuevamente depuesto por un golpe y obligado a exilarse.
La tragedia de Haití conmueve.
Como muchos, no puedo apartar mi pensamiento de esas imágenes de terror.
Habiendo conocido la isla, su realidad y su historia, debo decir que me sentí muy representado en las palabras de Eduardo Galeano, abordando el tema de la injusticia social extrema, el desamor, la frivolidad y la utilización de la pobreza por parte del imperio (ver su artículo "Los pecados de Haití" al final de este trabajo).
Deseo aportar mi granito de arena centrando la mirada en otro aspecto de la cuestión, pues siento que la naturaleza está agotando su paciencia y no está lejos el momento en debamos enfrentar como especie, lo que nos negamos a asumir como civilización.
Necesidad de un cambio civilizatorio
Mientras la edad media occidental desaconsejaba apartarse de los dogmatismos filosófico y religioso definidos por el poder, la modernidad abre para el ser humano la posibilidad de aventurarse por el camino de la experiencia propia y la exploración del conocimiento para imaginar el futuro.
El ser humano de la modernidad y sobre todo de la etapa positivista (Europa principio del siglo XIX), comienza a visualizar a la ciencia como un nuevo Dios. Ciencia, progreso y evolución social, parecen constituirse en la receta infalible. El elixir capaz de curalo todo. No se trata de un mundo libre de tensiones, sectarismos y pretensiones hegemónicas, pero subyace una esperanza de base en cuanto al futuro. Superado el oscurantismo, "todo lo que venga será inevitablemente mejor". El futuro se supone armónico, sereno, bello.
Históricamente, algún enunciado central de la física pareció anticipar para occidente, el advenimiento de cada nuevo tiempo político y social, otorgando a la vez una idea de lo que habría de acontecer. Así sucedió con la teoría del movimiento de los astros y la tierra (Copernico, Kepler y Galileo), anticipando el fin del estatus quo y la idea de que Dios ya había hablado de una vez y para siempre. De un modo similar los enunciados de la física Newtoniana y el principio de Lavoisier generan las bases para el desarrollo tecnológico y el ocaso del feudalismo. Y para lo que me interesa llegar a concluir, son los efectos filosóficos concretos de la teoría de la relatividad general enunciada por Alberto Einstein, lo que preanuncia el fin del idilio. El conocimiento, la ciencia y la razón no conducen irremediablemente al bien común. En otras palabras, el nuevo Dios no funciona como una especie de ley de la gravedad que hará caer todo para el lado del bien. Bueno y malo pasan a ser caras de una misma moneda.
Quizá sea momento de explicar que no es mi intención establecer una relación causa efecto entre teorías físicas o físico-químicas y evolución socio política, tema por demás complejo y sobre el cual hay mucho y muy bueno escrito. Mucho menos utilizar la tragedia de Haití para una suerte de regodeo intelectual. Simplemente trato de establecer las bases para reflexionar sin preconceptos, ataduras dogmáticas y verdades absolutas, el complejo momento que estamos viviendo. Se amasa una nueva cosmovisión.
Ya no me alcanza con buscar y encontrar responsabilidades ajenas.
Progreso ya no es más progreso, racionalismo absoluto es una nueva forma de oscurantismo y las verdades hegemónicas una nueva forma de absolutismo.
Parece indispensable formular una estrategia social, política y económica capaz de reemplazar la priorización del lucro y el consumo, por la justicia social, el cuidado y la sustentación de la vida. En necesario un gran cambio. No alcanzo a imaginar lo que viene y aún cuando se llegue a ser vislumbrado puede que genere dudas, reticencias o dificultades para ser llevado adelante. Sin embargo, también creo que cada día es más fuerte la conciencia sobre inviabilidad del sendero capitalista. Se sostiene solo por la fuerza de inercia de lo que fue y los intereses que pujan por darle continuidad, apoyado en la idea de que es posible eludir consecuencias, pero cada vez estoy más convencido de que la incapacidad por acción u omisión de asumir nuestra propia defensa como sociedad, habremos pagarla enfrentando como especie la interpelación de la naturaleza.
Se me hace tan urgente y angustiosa la situación, que ya no puedo seguir pensando en la formula clásica de reclamar y militar por el cambio. Hoy habría que sumar a eso la responsabilidad de modificar los propios hábitos adquiridos y aunque más no sea en pequeña escala, ir tratando de apartarnos de la cultura hegemónica como aporte concreto y humilde ejercitación de otro modo de pensar.
En otras palabras, es necesario pero no es suficiente con lograr la nacionalización de los bienes naturales y avanzar ciertamente hacia una auténtica justicia social. Se trata además de crecer en tolerancia, valorización de la diversidad y trabajar nuestra propia capacidad de escucha. Dejar de envenenar la tierra, el agua y el aire con sustancias tóxicas y el ambiente social mezquinas y sectarias estrategias de poder o actitudes frívolas y narcisistas.
Mi generación, y aún más las anteriores, llamaban peyorativamente animista a quien se atrevía a hablar del espíritu del cerro, el águila o la lluvia. Con lo años me he vuelto animista y me duele en carne propia el sufrimiento de mis hermanos de especie, de mis hermanos menores, la madre tierra y todo lo que en ella late.
En oriente llaman gran compasión, a la continuidad sensible de uno en el cuerpo del otro, (Soy feliz, si el otro es feliz. Me duele y entristece su sufrimiento. Yo continúo en los demás y soy solo una extensión del resto de la naturaleza). En los últimos años hemos sido testigos de una serie de fenómenos atmosféricos, telúricos y oceánicos de magnitudes alarmantes. Verdaderas catástrofes de proporciones a las que se suma el efecto invernadero, los efectos de la deforestación masiva, el descongelamiento de los polos y retroceso de los glaciares. El planeta cruje. Quizá la ciencia y la "sensatez" digan que terremotos hubo siempre, que siempre hubo pobres y la equidad social es una utopía. Siento que el amor, la sensibilidad y la ternura son el único faro visible.
23-01-2010
PD: Esta mañana lo escuche a Evo Morales y lo sentí muy adelantado en el mismo camino. Si no lo escuchaste y te resulta posible hace clic en el link que sigue:
http://www.proyecto-sur.com.ar/psurinf/psurinf001.html
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Haití, una tragedia evitable.
Por Susana Merino.
Buenos Aires.
No he visto imágenes de lo que está aconteciendo en Haití. Me resisto a enfrentar una pantalla alimentada por el dolor de miles de seres humanos pero incapaz de generar una similar y multitudinaria reacción contra las verdaderas causas de tanto estéril e inhumano sufrimiento.
Esta tragedia, tan terrible como la que, tal vez con menor espectacularidad, asola al mundo a diario, es decir al mundo subdesarrollado, que al decir del teólogo Gustavo Gutiérrez, “no es sino el subproducto del desarrollo de otros países” hambrunas, guerras tribales fomentadas por la codicia de los poderosos, migraciones forzadas hacia otra clase de miseria, la que rodea a las grandes ciudades, es una de las tantas rutinarias consecuencias que golpean pero pasan sin dejar huellas en la conciencia de los grandes grupos económicos y de los gobiernos que los albergan.
Unos y otros en lugar de asumir su propia e innegable responsabilidad, disfrazan sus mezquinas ambiciones bajo la apariencia de una mal disimulada “ayuda solidaria” llevada por lo general curiosamente a cabo por militares cuya formación apunta precisamente a lo contrario.
No faltan tampoco quienes, como el reverendo Pat Robertson, culpan directa o indirectamente de esta tragedia a las oscuras fuerzas del mal convocadas en otros tiempos por el pueblo damnificado, atribuyéndola a un viejo pacto de los haitianos con el diablo o quienes comienzan a sospechar de un seísmo inducido por la Marina usamericana dada su similitud con otros de parecidas características recientemente ocurridos en otros lugares del mundo y que de no existir el Proyecto HAARP, resultaría también poco creíble pero que dados los objetivos y las particularidades de ese proyecto radicado en Alaska, no me atrevería a descartar (ver http://www.haarp.alaska.edu/)
Muchos han sido también quienes han invocado a Dios preguntándose como lo hiciera el propio Papa Benedicto XVI cuando estuvo en Auschwitz. “¿Dónde estaba Dios en ese momento? ¿Porque se quedó callado? ¿Cómo pudo permitir esta eterna matanza, el triunfo del mal?”
Aunque a mi modestísimo entender habría que recordar que el Creador no solo nos encomendó “dominar a la naturaleza”, lo que no implica destruirla ni exterminarla sino convivir armoniosamente con ella para que sirva de sustento permanente a toda la humanidad. Además de que por medio de Moisés primero y a través de su propio hijo Jesús luego nos dio sendos “instructivos” capaces de asegurarnos una pacífica y fraternal convivencia, que por cierto y evidentemente no hemos sabido llevar a la práctica
Si no hemos sido capaces de aceptar y poner en práctica esas instrucciones mal podemos culparlo de indiferencia y o de sordera sino que por el contrario deberíamos asumir nuestras responsabilidades y buscar los consensos necesarios para cambiar el ya harto deteriorado rumbo de nuestro derrotero.
Nada de lo sucedido es imputable a la naturaleza o a la fatalidad. Es posible que algunos fenómenos climáticos se hallen agudizados por el mal manejo humano pero sus consecuencias afectan de muy distinta manera a aquellos pueblos sometidos a la expoliación y al olvido permanente y a aquellos otros que gozan de mejores parámetros de bienestar o de desarrollo.
Un seísmo similar no hubiera causado los mismos estragos en Japón, ancestralmente golpeado por contingencias de este tipo puesto que su economía le permite prevenirlos adoptando normas constructivas adaptadas a ese tipo de situaciones.
Tampoco Cuba, afectada por los mismos huracanes que Haití, a pesar de no contar con la misma solidez económica que Japón, pero sí con una filosofía de vida más humana se ha visto asolada de la misma manera puesto que mientras durante el último huracán acusó tan solo 4 muertos, Haití llegó a contabilizar más de 800 en la misma oportunidad.
Casi todas las crónicas describen a Haití como uno de los países más pobres del planeta, pocas se detienen a analizar cuales han sido las causas que lo han condenado a esa situación.
Gran parte de sus males procede no solo de la ominosa deuda externa que originariamente le fuera impuesta en 1804, por Francia en oportunidad de su independencia, posteriormente agravada por los EEUU y los organismos internacionales de crédito, cuyas preocupaciones como todo el mundo sabe no pasan por interesarse en la prosperidad y el desarrollo de los países prestatarios, rigurosamente analizada por el CADTM (Comité para la Anulación de la Deuda Externa del Tercer Mundo), sino también por el dumping impuesto por los EEUU a su producción agrícola, que ha derivado en el hecho de que actualmente deba importar todo el arroz que consume desde aquel país al que como dice Eduardo Galeano “los expertos internacionales, que son gente bastante distraída, se han olvidado de prohibir los aranceles y subsidios que protegen la producción nacional”.
Habría muchos otros aspectos que incluir pero sé que ya se ha escrito demasiado y que lo que a mi juicio es más importante destacar es la urgente necesidad de tomar conciencia de que esta clase de desastres no son atribuibles ni a la pasividad de Dios, ni a la Naturaleza, ni a ninguna clase de fuerzas malignas, sino pura y exclusivamente a decisiones humanas nacidas del egoísmo, de la ambición desmedida y del imperdonable desprecio hacia la mayoría de los seres humanos por parte de quienes forman parte del auto excluyente poder que se cree dueño del planeta y si nos descuidamos también de su satélite.
Y para terminar y casi como una curiosidad, quiero recordar que por mi francofonía fui en mi juventud y por un breve lapso secretaria “part time” de M. Hubert Carré, por aquellos tiempos Embajador de Haití en Colombia. Es claro que en ese entonces no había leído aún “Las venas abiertas de América Latina” y aunque mi influencia allí hubiera sido de igual modo absolutamente nula, me hubiera permitido tal vez observar las cosas de otra manera. Pecados de juventud, que le dicen.+ (PE)
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LOS PECADOS DE HAITI
Por Eduardo Galeano
La democracia haitiana nació hace un ratito. En su breve tiempo de vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido más que bofetadas. Estaba recién nacida, en los días de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres años más tarde, resucitó.
Después de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sacó y puso al presidente Jean-Bertrand Aristide, que había sido el primer gobernante electo por voto popular en toda la historia de Haití y que había tenido la loca ocurrencia de querer un país menos injusto.
El voto y el veto
Para borrar las huellas de la participación estadounidense en la dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se llevaron 160 mil páginas de los archivos secretos. Aristide regresó encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero le prohibieron el poder. Su sucesor, René Préval, obtuvo casi el 90 por ciento de los votos, pero más poder que Préval tiene cualquier mandón de cuarta categoría del Fondo Monetario o del Banco Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un voto siquiera. Más que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que Préval, o alguno de sus ministros, pide créditos internacionales para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenándole: -Recite la lección. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender que hay que desmantelar los pocos servicios públicos que quedan, últimos pobres amparos para uno de los pueblos más desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.
La coartada demográfica
A fines del año pasado cuatro diputados alemanes visitaron Haití. No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpeó los ojos. Entonces el embajador de Alemania les explicó, en Port-au-Prince, cuál es el problema:
-Este es un país superpoblado -dijo-. La mujer haitiana siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede.
Y se rió. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried Wolf, consultó las cifras. Y comprobó que Haití es, con El Salvador, el país más superpoblado de las Américas, pero está tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes por Kilómetro cuadrado.
En sus días en Haití, el diputado Wolf no sólo fue golpeado por la miseria: también fue deslumbrado por la capacidad de belleza de los pintores populares. Y llegó a la conclusión de que Haití está superpoblado... de artistas.
En realidad, la coartada demográfica es más o menos reciente. Hasta hace algunos años, las potencias occidentales hablaban más claro.
La tradición racista
Estados Unidos invadió Haití en 1915 y gobernó el país hasta 1934. Se retiró cuando logró sus dos objetivos: cobrar las deudas del City Bank y derogar el artículo constitucional que prohibía vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de Estado, justificó la larga y feroz ocupación militar explicando que la raza negra es incapaz de gobernarse a sí misma, que tiene "una tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad física de civilización". Uno de los responsables de la invasión, William Philips, había incubado tiempo antes la sagaz idea: "Este es un pueblo inferior, incapaz de conservar la civilización que habían dejado los franceses".
Haití había sido la perla de la corona, la colonia más rica de Francia: una gran plantación de azúcar, con mano de obra esclava. En El espíritu de las leyes, Montesquieu lo había explicado sin pelos en la lengua: "El azúcar sería demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producción. Dichos esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro".
En cambio, Dios había puesto un látigo en la mano del mayoral. Los esclavos no se distinguían por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos también por naturaleza, y la naturaleza, cómplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo debía servir al amo y el amo debía castigar al esclavo, que no mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio divino. Karl von Linneo, contemporáneo de Montesquieu, había retratado al negro con precisión científica: "Vagabundo, perezoso, negligente, indolente y de costumbres disolutas". Más generosamente, otro contemporáneo, David Hume, había comprobado que el negro "puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el loro que habla algunas palabras".
La humillación imperdonable
En 1803 los negros de Haití propinaron tremenda paliza a las tropas de Napoleón Bonaparte, y Europa no perdonó jamás esta humillación infligida a la raza blanca. Haití fue el primer país libre de las Américas. Estados Unidos había conquistado antes su independencia, pero tenía medio millón de esclavos trabajando en las plantaciones de algodón y de tabaco. Jefferson, que era dueño de esclavos, decía que todos los hombres son iguales, pero también decía que los negros han sido, son y serán inferiores.
La bandera de los libres se alzó sobre las ruinas. La tierra haitiana había sido devastada por el monocultivo del azúcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la población había caído en el combate. Entonces empezó el bloqueo. La nación recién nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.
El delito de la dignidad
Ni siquiera Simón Bolívar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomático del país negro. Bolívar había podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya España lo había derrotado, gracias al apoyo de Haití. El gobierno haitiano le había entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la única condición de que Bolívar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Bolívar cumplió con este compromiso, pero después de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia , dio la espalda al país que lo había salvado. Y cuando convocó a las naciones americanas a la reunión de Panamá, no invitó a Haití pero invitó a Inglaterra.
Estados Unidos reconoció a Haití recién sesenta años después del fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un genio francés de la anatomía, descubría en París que los negros son primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene. Para entonces, Haití ya estaba en manos de carniceras dictaduras militares, que destinaban los famélicos recursos del país al pago de la deuda francesa: Europa había impuesto a Haití la obligación de pagar a Francia una indemnización gigantesca, a modo de perdón por haber cometido el delito de la dignidad.
La historia del acoso contra Haití, que en nuestros días tiene dimensiones de tragedia, es también una historia del racismo en la civilización occidental.
Por Luís Brunati
Ex docente UBA
POBREZA
Haití tiene 9 millones de habitantes. Esta ubicado en la isla La Española , lugar al que arribo Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492 y definió como "el paraíso".
El 80% de la población haitiana sobrevive con menos de un dólar diario. El desempleo ronda el 80%. El salario promedio no supera los 50 dólares mensuales. EL 75% de las viviendas son de madera y chapa. El 60% de la población no tiene agua potable. La mortalidad infantil es de 59,7 por mil nacidos vivos, la más alta de América La expectativa de vida es de 49,1 años
OPULENCIA
El 10 % más rico de la población se reparte el 50% del ingreso. La belleza de la isla y sus playas paradisíacas son el principal atractivo de un turismo súper selecto, atendido por medio centenar de hoteles de gran categoría cuyas tarifas oscilan entre 80 y 190 dólares en el caso de las ofertas y superan los 500 dólares para las opciones más lujosas. Varios hoteles poseen "espa", casinos e incluso canchas de golf. Haití es junto con la Republica Dominicana , ubicada en el extremo oriental de la misma isla, uno de los reductos de de la prostitución infantil
INGERENCIA NORTE AMERICANA
Estados Unidos ocupo el país desde 1915 hasta 1934. Desde 1957 "ganó" las elecciones con apoyo Norteamericano y gobernó hasta 1971 Francois Duvalier, alias "Papa Doc", temible dictador que llegó a proclamarse "presidente vitalicio". Lo sucedido su hijo, Jean Claude Duvalier quien gobernó hasta 1986. En 1990 triunfa por primera vez en elecciones libres Jean Bertrand Aristide quien es derrocado por un golpe de estado con apoyo de los EE. UU. en 1991. En 2001 vuelve a triunfar Aristide, pero en 2004 es nuevamente depuesto por un golpe y obligado a exilarse.
La tragedia de Haití conmueve.
Como muchos, no puedo apartar mi pensamiento de esas imágenes de terror.
Habiendo conocido la isla, su realidad y su historia, debo decir que me sentí muy representado en las palabras de Eduardo Galeano, abordando el tema de la injusticia social extrema, el desamor, la frivolidad y la utilización de la pobreza por parte del imperio (ver su artículo "Los pecados de Haití" al final de este trabajo).
Deseo aportar mi granito de arena centrando la mirada en otro aspecto de la cuestión, pues siento que la naturaleza está agotando su paciencia y no está lejos el momento en debamos enfrentar como especie, lo que nos negamos a asumir como civilización.
Necesidad de un cambio civilizatorio
Mientras la edad media occidental desaconsejaba apartarse de los dogmatismos filosófico y religioso definidos por el poder, la modernidad abre para el ser humano la posibilidad de aventurarse por el camino de la experiencia propia y la exploración del conocimiento para imaginar el futuro.
El ser humano de la modernidad y sobre todo de la etapa positivista (Europa principio del siglo XIX), comienza a visualizar a la ciencia como un nuevo Dios. Ciencia, progreso y evolución social, parecen constituirse en la receta infalible. El elixir capaz de curalo todo. No se trata de un mundo libre de tensiones, sectarismos y pretensiones hegemónicas, pero subyace una esperanza de base en cuanto al futuro. Superado el oscurantismo, "todo lo que venga será inevitablemente mejor". El futuro se supone armónico, sereno, bello.
Históricamente, algún enunciado central de la física pareció anticipar para occidente, el advenimiento de cada nuevo tiempo político y social, otorgando a la vez una idea de lo que habría de acontecer. Así sucedió con la teoría del movimiento de los astros y la tierra (Copernico, Kepler y Galileo), anticipando el fin del estatus quo y la idea de que Dios ya había hablado de una vez y para siempre. De un modo similar los enunciados de la física Newtoniana y el principio de Lavoisier generan las bases para el desarrollo tecnológico y el ocaso del feudalismo. Y para lo que me interesa llegar a concluir, son los efectos filosóficos concretos de la teoría de la relatividad general enunciada por Alberto Einstein, lo que preanuncia el fin del idilio. El conocimiento, la ciencia y la razón no conducen irremediablemente al bien común. En otras palabras, el nuevo Dios no funciona como una especie de ley de la gravedad que hará caer todo para el lado del bien. Bueno y malo pasan a ser caras de una misma moneda.
Quizá sea momento de explicar que no es mi intención establecer una relación causa efecto entre teorías físicas o físico-químicas y evolución socio política, tema por demás complejo y sobre el cual hay mucho y muy bueno escrito. Mucho menos utilizar la tragedia de Haití para una suerte de regodeo intelectual. Simplemente trato de establecer las bases para reflexionar sin preconceptos, ataduras dogmáticas y verdades absolutas, el complejo momento que estamos viviendo. Se amasa una nueva cosmovisión.
Ya no me alcanza con buscar y encontrar responsabilidades ajenas.
Progreso ya no es más progreso, racionalismo absoluto es una nueva forma de oscurantismo y las verdades hegemónicas una nueva forma de absolutismo.
Parece indispensable formular una estrategia social, política y económica capaz de reemplazar la priorización del lucro y el consumo, por la justicia social, el cuidado y la sustentación de la vida. En necesario un gran cambio. No alcanzo a imaginar lo que viene y aún cuando se llegue a ser vislumbrado puede que genere dudas, reticencias o dificultades para ser llevado adelante. Sin embargo, también creo que cada día es más fuerte la conciencia sobre inviabilidad del sendero capitalista. Se sostiene solo por la fuerza de inercia de lo que fue y los intereses que pujan por darle continuidad, apoyado en la idea de que es posible eludir consecuencias, pero cada vez estoy más convencido de que la incapacidad por acción u omisión de asumir nuestra propia defensa como sociedad, habremos pagarla enfrentando como especie la interpelación de la naturaleza.
Se me hace tan urgente y angustiosa la situación, que ya no puedo seguir pensando en la formula clásica de reclamar y militar por el cambio. Hoy habría que sumar a eso la responsabilidad de modificar los propios hábitos adquiridos y aunque más no sea en pequeña escala, ir tratando de apartarnos de la cultura hegemónica como aporte concreto y humilde ejercitación de otro modo de pensar.
En otras palabras, es necesario pero no es suficiente con lograr la nacionalización de los bienes naturales y avanzar ciertamente hacia una auténtica justicia social. Se trata además de crecer en tolerancia, valorización de la diversidad y trabajar nuestra propia capacidad de escucha. Dejar de envenenar la tierra, el agua y el aire con sustancias tóxicas y el ambiente social mezquinas y sectarias estrategias de poder o actitudes frívolas y narcisistas.
Mi generación, y aún más las anteriores, llamaban peyorativamente animista a quien se atrevía a hablar del espíritu del cerro, el águila o la lluvia. Con lo años me he vuelto animista y me duele en carne propia el sufrimiento de mis hermanos de especie, de mis hermanos menores, la madre tierra y todo lo que en ella late.
En oriente llaman gran compasión, a la continuidad sensible de uno en el cuerpo del otro, (Soy feliz, si el otro es feliz. Me duele y entristece su sufrimiento. Yo continúo en los demás y soy solo una extensión del resto de la naturaleza). En los últimos años hemos sido testigos de una serie de fenómenos atmosféricos, telúricos y oceánicos de magnitudes alarmantes. Verdaderas catástrofes de proporciones a las que se suma el efecto invernadero, los efectos de la deforestación masiva, el descongelamiento de los polos y retroceso de los glaciares. El planeta cruje. Quizá la ciencia y la "sensatez" digan que terremotos hubo siempre, que siempre hubo pobres y la equidad social es una utopía. Siento que el amor, la sensibilidad y la ternura son el único faro visible.
23-01-2010
PD: Esta mañana lo escuche a Evo Morales y lo sentí muy adelantado en el mismo camino. Si no lo escuchaste y te resulta posible hace clic en el link que sigue:
http://www.proyecto-sur.com.ar/psurinf/psurinf001.html
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Haití, una tragedia evitable.
Por Susana Merino.
Buenos Aires.
No he visto imágenes de lo que está aconteciendo en Haití. Me resisto a enfrentar una pantalla alimentada por el dolor de miles de seres humanos pero incapaz de generar una similar y multitudinaria reacción contra las verdaderas causas de tanto estéril e inhumano sufrimiento.
Esta tragedia, tan terrible como la que, tal vez con menor espectacularidad, asola al mundo a diario, es decir al mundo subdesarrollado, que al decir del teólogo Gustavo Gutiérrez, “no es sino el subproducto del desarrollo de otros países” hambrunas, guerras tribales fomentadas por la codicia de los poderosos, migraciones forzadas hacia otra clase de miseria, la que rodea a las grandes ciudades, es una de las tantas rutinarias consecuencias que golpean pero pasan sin dejar huellas en la conciencia de los grandes grupos económicos y de los gobiernos que los albergan.
Unos y otros en lugar de asumir su propia e innegable responsabilidad, disfrazan sus mezquinas ambiciones bajo la apariencia de una mal disimulada “ayuda solidaria” llevada por lo general curiosamente a cabo por militares cuya formación apunta precisamente a lo contrario.
No faltan tampoco quienes, como el reverendo Pat Robertson, culpan directa o indirectamente de esta tragedia a las oscuras fuerzas del mal convocadas en otros tiempos por el pueblo damnificado, atribuyéndola a un viejo pacto de los haitianos con el diablo o quienes comienzan a sospechar de un seísmo inducido por la Marina usamericana dada su similitud con otros de parecidas características recientemente ocurridos en otros lugares del mundo y que de no existir el Proyecto HAARP, resultaría también poco creíble pero que dados los objetivos y las particularidades de ese proyecto radicado en Alaska, no me atrevería a descartar (ver http://www.haarp.alaska.edu/)
Muchos han sido también quienes han invocado a Dios preguntándose como lo hiciera el propio Papa Benedicto XVI cuando estuvo en Auschwitz. “¿Dónde estaba Dios en ese momento? ¿Porque se quedó callado? ¿Cómo pudo permitir esta eterna matanza, el triunfo del mal?”
Aunque a mi modestísimo entender habría que recordar que el Creador no solo nos encomendó “dominar a la naturaleza”, lo que no implica destruirla ni exterminarla sino convivir armoniosamente con ella para que sirva de sustento permanente a toda la humanidad. Además de que por medio de Moisés primero y a través de su propio hijo Jesús luego nos dio sendos “instructivos” capaces de asegurarnos una pacífica y fraternal convivencia, que por cierto y evidentemente no hemos sabido llevar a la práctica
Si no hemos sido capaces de aceptar y poner en práctica esas instrucciones mal podemos culparlo de indiferencia y o de sordera sino que por el contrario deberíamos asumir nuestras responsabilidades y buscar los consensos necesarios para cambiar el ya harto deteriorado rumbo de nuestro derrotero.
Nada de lo sucedido es imputable a la naturaleza o a la fatalidad. Es posible que algunos fenómenos climáticos se hallen agudizados por el mal manejo humano pero sus consecuencias afectan de muy distinta manera a aquellos pueblos sometidos a la expoliación y al olvido permanente y a aquellos otros que gozan de mejores parámetros de bienestar o de desarrollo.
Un seísmo similar no hubiera causado los mismos estragos en Japón, ancestralmente golpeado por contingencias de este tipo puesto que su economía le permite prevenirlos adoptando normas constructivas adaptadas a ese tipo de situaciones.
Tampoco Cuba, afectada por los mismos huracanes que Haití, a pesar de no contar con la misma solidez económica que Japón, pero sí con una filosofía de vida más humana se ha visto asolada de la misma manera puesto que mientras durante el último huracán acusó tan solo 4 muertos, Haití llegó a contabilizar más de 800 en la misma oportunidad.
Casi todas las crónicas describen a Haití como uno de los países más pobres del planeta, pocas se detienen a analizar cuales han sido las causas que lo han condenado a esa situación.
Gran parte de sus males procede no solo de la ominosa deuda externa que originariamente le fuera impuesta en 1804, por Francia en oportunidad de su independencia, posteriormente agravada por los EEUU y los organismos internacionales de crédito, cuyas preocupaciones como todo el mundo sabe no pasan por interesarse en la prosperidad y el desarrollo de los países prestatarios, rigurosamente analizada por el CADTM (Comité para la Anulación de la Deuda Externa del Tercer Mundo), sino también por el dumping impuesto por los EEUU a su producción agrícola, que ha derivado en el hecho de que actualmente deba importar todo el arroz que consume desde aquel país al que como dice Eduardo Galeano “los expertos internacionales, que son gente bastante distraída, se han olvidado de prohibir los aranceles y subsidios que protegen la producción nacional”.
Habría muchos otros aspectos que incluir pero sé que ya se ha escrito demasiado y que lo que a mi juicio es más importante destacar es la urgente necesidad de tomar conciencia de que esta clase de desastres no son atribuibles ni a la pasividad de Dios, ni a la Naturaleza, ni a ninguna clase de fuerzas malignas, sino pura y exclusivamente a decisiones humanas nacidas del egoísmo, de la ambición desmedida y del imperdonable desprecio hacia la mayoría de los seres humanos por parte de quienes forman parte del auto excluyente poder que se cree dueño del planeta y si nos descuidamos también de su satélite.
Y para terminar y casi como una curiosidad, quiero recordar que por mi francofonía fui en mi juventud y por un breve lapso secretaria “part time” de M. Hubert Carré, por aquellos tiempos Embajador de Haití en Colombia. Es claro que en ese entonces no había leído aún “Las venas abiertas de América Latina” y aunque mi influencia allí hubiera sido de igual modo absolutamente nula, me hubiera permitido tal vez observar las cosas de otra manera. Pecados de juventud, que le dicen.+ (PE)
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LOS PECADOS DE HAITI
Por Eduardo Galeano
La democracia haitiana nació hace un ratito. En su breve tiempo de vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido más que bofetadas. Estaba recién nacida, en los días de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres años más tarde, resucitó.
Después de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sacó y puso al presidente Jean-Bertrand Aristide, que había sido el primer gobernante electo por voto popular en toda la historia de Haití y que había tenido la loca ocurrencia de querer un país menos injusto.
El voto y el veto
Para borrar las huellas de la participación estadounidense en la dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se llevaron 160 mil páginas de los archivos secretos. Aristide regresó encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero le prohibieron el poder. Su sucesor, René Préval, obtuvo casi el 90 por ciento de los votos, pero más poder que Préval tiene cualquier mandón de cuarta categoría del Fondo Monetario o del Banco Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un voto siquiera. Más que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que Préval, o alguno de sus ministros, pide créditos internacionales para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenándole: -Recite la lección. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender que hay que desmantelar los pocos servicios públicos que quedan, últimos pobres amparos para uno de los pueblos más desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.
La coartada demográfica
A fines del año pasado cuatro diputados alemanes visitaron Haití. No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpeó los ojos. Entonces el embajador de Alemania les explicó, en Port-au-Prince, cuál es el problema:
-Este es un país superpoblado -dijo-. La mujer haitiana siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede.
Y se rió. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried Wolf, consultó las cifras. Y comprobó que Haití es, con El Salvador, el país más superpoblado de las Américas, pero está tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes por Kilómetro cuadrado.
En sus días en Haití, el diputado Wolf no sólo fue golpeado por la miseria: también fue deslumbrado por la capacidad de belleza de los pintores populares. Y llegó a la conclusión de que Haití está superpoblado... de artistas.
En realidad, la coartada demográfica es más o menos reciente. Hasta hace algunos años, las potencias occidentales hablaban más claro.
La tradición racista
Estados Unidos invadió Haití en 1915 y gobernó el país hasta 1934. Se retiró cuando logró sus dos objetivos: cobrar las deudas del City Bank y derogar el artículo constitucional que prohibía vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de Estado, justificó la larga y feroz ocupación militar explicando que la raza negra es incapaz de gobernarse a sí misma, que tiene "una tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad física de civilización". Uno de los responsables de la invasión, William Philips, había incubado tiempo antes la sagaz idea: "Este es un pueblo inferior, incapaz de conservar la civilización que habían dejado los franceses".
Haití había sido la perla de la corona, la colonia más rica de Francia: una gran plantación de azúcar, con mano de obra esclava. En El espíritu de las leyes, Montesquieu lo había explicado sin pelos en la lengua: "El azúcar sería demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producción. Dichos esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro".
En cambio, Dios había puesto un látigo en la mano del mayoral. Los esclavos no se distinguían por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos también por naturaleza, y la naturaleza, cómplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo debía servir al amo y el amo debía castigar al esclavo, que no mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio divino. Karl von Linneo, contemporáneo de Montesquieu, había retratado al negro con precisión científica: "Vagabundo, perezoso, negligente, indolente y de costumbres disolutas". Más generosamente, otro contemporáneo, David Hume, había comprobado que el negro "puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el loro que habla algunas palabras".
La humillación imperdonable
En 1803 los negros de Haití propinaron tremenda paliza a las tropas de Napoleón Bonaparte, y Europa no perdonó jamás esta humillación infligida a la raza blanca. Haití fue el primer país libre de las Américas. Estados Unidos había conquistado antes su independencia, pero tenía medio millón de esclavos trabajando en las plantaciones de algodón y de tabaco. Jefferson, que era dueño de esclavos, decía que todos los hombres son iguales, pero también decía que los negros han sido, son y serán inferiores.
La bandera de los libres se alzó sobre las ruinas. La tierra haitiana había sido devastada por el monocultivo del azúcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la población había caído en el combate. Entonces empezó el bloqueo. La nación recién nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.
El delito de la dignidad
Ni siquiera Simón Bolívar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomático del país negro. Bolívar había podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya España lo había derrotado, gracias al apoyo de Haití. El gobierno haitiano le había entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la única condición de que Bolívar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Bolívar cumplió con este compromiso, pero después de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia , dio la espalda al país que lo había salvado. Y cuando convocó a las naciones americanas a la reunión de Panamá, no invitó a Haití pero invitó a Inglaterra.
Estados Unidos reconoció a Haití recién sesenta años después del fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un genio francés de la anatomía, descubría en París que los negros son primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene. Para entonces, Haití ya estaba en manos de carniceras dictaduras militares, que destinaban los famélicos recursos del país al pago de la deuda francesa: Europa había impuesto a Haití la obligación de pagar a Francia una indemnización gigantesca, a modo de perdón por haber cometido el delito de la dignidad.
La historia del acoso contra Haití, que en nuestros días tiene dimensiones de tragedia, es también una historia del racismo en la civilización occidental.
domingo, 24 de enero de 2010
Oración por Haiti en red Crearte
Oración
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Quién diría que veríamos tanta aflicción
y que las lágrimas y el olor de muerte segarían en las mentes la esperanza?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Cuántos sospecharíamos que después de pasar por el violento colonialismo y el saqueo económico, ahora las calles de Haití estarían estremecidas también por militares del más poderoso de todos los imperios?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Cómo imaginar que puede un pueblo vivir sin gobierno, golpeado por la sed, el hambre, el dolor, los cuerpos mutilados, la enfermedad, el miedo, las pérdidas y la muerte de miles…?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
Clamemos,
es tiempo que la compasión sea la acción apasionada
para curar y ayudar; para denunciar y proclamar
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
Nota: El responso puede ser musicalizado
Elaborado por:
Elisabeth González Rodríguez
Jesús Martínez León
Seminario Evangélico de Teología
Matanzas, 21 de enero de 2010
Cuba
set@enet.cu
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Quién diría que veríamos tanta aflicción
y que las lágrimas y el olor de muerte segarían en las mentes la esperanza?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Cuántos sospecharíamos que después de pasar por el violento colonialismo y el saqueo económico, ahora las calles de Haití estarían estremecidas también por militares del más poderoso de todos los imperios?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
¿Cómo imaginar que puede un pueblo vivir sin gobierno, golpeado por la sed, el hambre, el dolor, los cuerpos mutilados, la enfermedad, el miedo, las pérdidas y la muerte de miles…?
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
Clamemos,
es tiempo que la compasión sea la acción apasionada
para curar y ayudar; para denunciar y proclamar
Escucha nuestro grito de dolor y envía tu misericordia al pueblo de Haití, Señor
Nota: El responso puede ser musicalizado
Elaborado por:
Elisabeth González Rodríguez
Jesús Martínez León
Seminario Evangélico de Teología
Matanzas, 21 de enero de 2010
Cuba
set@enet.cu
Religión y biopoder
Al estudiar cómo grupos conservadores contrarios a los derechos sexuales y reproductivos han reestructurado su accionar, el antropólogo peruano Jaris Mujica observó cómo estos hacen uso de las instituciones democráticas y de la ciencia médica con fines antagónicos al derecho ciuidadano.
Los grupos conservadores han variado sus estrategias. Hoy, más allá de la prédica de sus preceptos morales, se aseguran un control más efectivo del cuerpo de las personas mediante la intervención en una variedad de esferas del poder, desde la jurídica, a través de una agenda anti-derechos, hasta la del conocimiento científico y de la bioética.
En su investigación Economía política del cuerpo, al estudiar cómo grupos conservadores contrarios a los derechos sexuales y reproductivos han reestructurado su accionar para aumentar su injerencia en el campo de la biopolítica, el antropólogo peruano Jaris Mujica aporta a la comprensión de las nuevas formas en que los grupos se han organizado y han renovado sus discursos, actuando dentro de las instituciones democráticas con objetivos precisamente opuestos al derecho democrático que supone al ciudadano como sujeto de derecho.
Jaris Mujica ha publicado diversos artículos alrededor de la antropología política, poder, crimen y transgresión y es editor del libro Después de Michel Foucault. El poder, el saber, el cuerpo (CasaSur-CEIP, 2006). Es docente del Departamento de Ciencias Sociales y del Departamento de Comunicaciones de la PUCP e Investigador del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos. Participó del Diálogo Latinoamericano sobre Sexualidad y Geopolítica, realizado por la Sexuality Policy Watch, en Rio de Janeiro. En entrevista al CLAM, Mujica habla sobre su más reciente libro Economía política del cuerpo – La Reestructuración de los Grupos Conservadores y el Biopoder
¿Cómo operan los grupos conservadores en cuestiones de sexualidad en América Latina?
Los cambios que se dieron entre las décadas 80 y 90: globalización, adelantos tecnológicos, economías de libre mercado, nuevos actores en el escenario político – incluyendo mujeres, indígenas, población pobre – y las diferentes expresiones de la diversidad sexual, obligaron a los grupos conservadores a inscribir su accionar en la agenda de derechos, la cual adquiere fundamental importancia en América Latina. Pero no lo hacen a partir del sujeto que piensa y decide, sino con sus peculiares enfoques.
En esa perspectiva, optan por ejercer influencia en el espacio público a través de diferentes organizaciones no gubernamentales que trabajan articuladamente y cada una con funciones específicas. Así, el Centro de Promoción Familiar y Regulación Natural de la Natalidad (CEPROFARENA) actúa en el ámbito médico; la Alianza Latinoamericana para la Familia (ALAFA) se encarga del tema político educativo, mientras que el Population Research Institute (PRI), del lobby institucional. Por su parte, el Opus Dei opera con la burocracia eclesiástica, el Sodalite asume la política de difusión de redes, y Tradición Familia y Propiedad ejerce gran influencia en los altos niveles de decisión.
En ese nuevo contexto, ¿cuál es el discurso que manejan las organizaciones católicas?
La esencia del discurso actualizado de las organizaciones conservadoras radica en la defensa del derecho a la vida. Como señalaba anteriormente, no desde la perspectiva del sujeto autónomo que decide, sino asumida como un bien sagrado que no pertenece a las personas, sino a Dios. Por lo tanto, la única entidad autorizada para decidir sobre ello es la Iglesia Católica, representante de Dios en la tierra, dirigida por una burocracia en la que se han enquistado los sectores eclesiales más conservadores. Por otro lado, siendo la vida un don natural, debe ser regida por “científicos morales” elegidos por la Iglesia.
Con estos planteamientos se configura un universo de control del cuerpo y la vida y la cancelación de la autonomía del sujeto responsable que toma decisiones sobre su existencia. Esto implica la suspensión de aquello que sostiene la democracia: el sujeto que piensa y decide, el sujeto de derechos.
Es decir, pretenden intervenir a través de los mecanismos democráticos existentes, pero para anular la capacidad de decisión de las personas.
Ellos utilizan el concepto básico de la democracia de derechos, sólo que de acuerdo a sus intereses y a su particular visión de la realidad. Según su razonamiento, puedes votar para elegir a un presidente, tienes derecho de consumir, pero no puedes ejercer plenamente otros derechos. Por ejemplo, una persona gay puede comprar todo lo que quiera, pero no se le concede casarse. Las mujeres tienen derecho a endeudarse y a consumir todo lo que sea posible, pero no tienen derecho a tomar una pastilla anticonceptiva de emergencia. Efectivamente, estos grupos utilizan la democracia para lograr fines no necesariamente democráticos, puesto que su posición implica la suspensión del sujeto que decide.
¿En qué otras esferas se evidencian estos afanes de control?
Sus escenarios de intervención han variado. Descubrieron que no les basta una estrategia de evangelización, una prédica que prohíba a los adolescentes tener relaciones prematrimoniales, o que afirme que ser gay es pecado, porque ven que finalmente la gente no obedece estos preceptos. Aunque no han dejado de evangelizar, esto ya no es más el centro de su actividad, sobre todo en los últimos diez o quince años. Ante la imposibilidad de controlar a las personas con una prédica que ya no tiene la misma efectividad, ahora pretenden hacerlo con la ley. Ya no pueden controlar las conciencias, pero sí pueden conseguir que las mujeres no accedan a los anticonceptivos o al aborto seguro, o pueden impedir que las parejas gays se unan formalmente. Sus organizaciones ya no son las de antes: la escuela o la catequesis, sino grupos organizados con capacidad de lobby, de cabildeo institucional, de presión política, de redes institucionales. Tienen, además, gran control sobre esos espacios, puesto que hasta la década del 70 fueron los dueños del Estado oligárquico.
¿En qué medida la vigencia del Estado laico puede contribuir a frenar el avance de esa agenda antiderechos?
Es importante la existencia del Estado laico, pero tampoco lo veamos como una panacea. En un contexto como el que vivimos se evidencia que el Estado laico no garantiza que se pueda parar el avance de los grupos conservadores en sus fines antidemocráticos. Estos emplean –paradójicamente – las herramientas del Estado democrático. La existencia de un Estado laico no necesariamente impide decisiones y leyes absolutamente conservadoras y restrictivas de la voluntad de las personas, o que se cometan atrocidades. Lo que está en el fondo del asunto es el correcto funcionamiento de la democracia, no de aquella instrumental, la de los procedimientos burocráticos, que es la que vemos en nuestros países. Otra cosa es la conciencia de la democracia: entender que ésta no es el mandato de la mayoría, ni la imposición de la ley, sino que es la conciencia del sujeto que tiene la capacidad y el derecho de pensarse a sí mismo responsablemente. Eso es lo que todavía nos falta entender y asumir.
Frente a este escenario ¿cuáles son los retos para los grupos que defienden los derechos sexuales y reproductivos?
Seguir trabajando en la difusión de nuestras propuestas y entender que la batalla también está en el campo de la política institucional y que hay que aprender a usar sus herramientas: lobby, cabildeo, redes, todos estos espacios en los que estamos involucrados pero no con toda la eficiencia que hace falta. En ese aspecto, estamos aún en aprendizaje. Los grupos pro derechos no sólo debemos construir el activismo, sino retomar el contacto con la academia, volver a pensar con las y los intelectuales que están construyendo conocimiento sobre estos campos. No podemos trabajar separados, es necesario fortalecer discursos, fortalecer el estudio político. Sin ello, el lobby es meramente empírico.
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Publicado por CLAM el 19 de Enero de 2010
Los grupos conservadores han variado sus estrategias. Hoy, más allá de la prédica de sus preceptos morales, se aseguran un control más efectivo del cuerpo de las personas mediante la intervención en una variedad de esferas del poder, desde la jurídica, a través de una agenda anti-derechos, hasta la del conocimiento científico y de la bioética.
En su investigación Economía política del cuerpo, al estudiar cómo grupos conservadores contrarios a los derechos sexuales y reproductivos han reestructurado su accionar para aumentar su injerencia en el campo de la biopolítica, el antropólogo peruano Jaris Mujica aporta a la comprensión de las nuevas formas en que los grupos se han organizado y han renovado sus discursos, actuando dentro de las instituciones democráticas con objetivos precisamente opuestos al derecho democrático que supone al ciudadano como sujeto de derecho.
Jaris Mujica ha publicado diversos artículos alrededor de la antropología política, poder, crimen y transgresión y es editor del libro Después de Michel Foucault. El poder, el saber, el cuerpo (CasaSur-CEIP, 2006). Es docente del Departamento de Ciencias Sociales y del Departamento de Comunicaciones de la PUCP e Investigador del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos. Participó del Diálogo Latinoamericano sobre Sexualidad y Geopolítica, realizado por la Sexuality Policy Watch, en Rio de Janeiro. En entrevista al CLAM, Mujica habla sobre su más reciente libro Economía política del cuerpo – La Reestructuración de los Grupos Conservadores y el Biopoder
¿Cómo operan los grupos conservadores en cuestiones de sexualidad en América Latina?
Los cambios que se dieron entre las décadas 80 y 90: globalización, adelantos tecnológicos, economías de libre mercado, nuevos actores en el escenario político – incluyendo mujeres, indígenas, población pobre – y las diferentes expresiones de la diversidad sexual, obligaron a los grupos conservadores a inscribir su accionar en la agenda de derechos, la cual adquiere fundamental importancia en América Latina. Pero no lo hacen a partir del sujeto que piensa y decide, sino con sus peculiares enfoques.
En esa perspectiva, optan por ejercer influencia en el espacio público a través de diferentes organizaciones no gubernamentales que trabajan articuladamente y cada una con funciones específicas. Así, el Centro de Promoción Familiar y Regulación Natural de la Natalidad (CEPROFARENA) actúa en el ámbito médico; la Alianza Latinoamericana para la Familia (ALAFA) se encarga del tema político educativo, mientras que el Population Research Institute (PRI), del lobby institucional. Por su parte, el Opus Dei opera con la burocracia eclesiástica, el Sodalite asume la política de difusión de redes, y Tradición Familia y Propiedad ejerce gran influencia en los altos niveles de decisión.
En ese nuevo contexto, ¿cuál es el discurso que manejan las organizaciones católicas?
La esencia del discurso actualizado de las organizaciones conservadoras radica en la defensa del derecho a la vida. Como señalaba anteriormente, no desde la perspectiva del sujeto autónomo que decide, sino asumida como un bien sagrado que no pertenece a las personas, sino a Dios. Por lo tanto, la única entidad autorizada para decidir sobre ello es la Iglesia Católica, representante de Dios en la tierra, dirigida por una burocracia en la que se han enquistado los sectores eclesiales más conservadores. Por otro lado, siendo la vida un don natural, debe ser regida por “científicos morales” elegidos por la Iglesia.
Con estos planteamientos se configura un universo de control del cuerpo y la vida y la cancelación de la autonomía del sujeto responsable que toma decisiones sobre su existencia. Esto implica la suspensión de aquello que sostiene la democracia: el sujeto que piensa y decide, el sujeto de derechos.
Es decir, pretenden intervenir a través de los mecanismos democráticos existentes, pero para anular la capacidad de decisión de las personas.
Ellos utilizan el concepto básico de la democracia de derechos, sólo que de acuerdo a sus intereses y a su particular visión de la realidad. Según su razonamiento, puedes votar para elegir a un presidente, tienes derecho de consumir, pero no puedes ejercer plenamente otros derechos. Por ejemplo, una persona gay puede comprar todo lo que quiera, pero no se le concede casarse. Las mujeres tienen derecho a endeudarse y a consumir todo lo que sea posible, pero no tienen derecho a tomar una pastilla anticonceptiva de emergencia. Efectivamente, estos grupos utilizan la democracia para lograr fines no necesariamente democráticos, puesto que su posición implica la suspensión del sujeto que decide.
¿En qué otras esferas se evidencian estos afanes de control?
Sus escenarios de intervención han variado. Descubrieron que no les basta una estrategia de evangelización, una prédica que prohíba a los adolescentes tener relaciones prematrimoniales, o que afirme que ser gay es pecado, porque ven que finalmente la gente no obedece estos preceptos. Aunque no han dejado de evangelizar, esto ya no es más el centro de su actividad, sobre todo en los últimos diez o quince años. Ante la imposibilidad de controlar a las personas con una prédica que ya no tiene la misma efectividad, ahora pretenden hacerlo con la ley. Ya no pueden controlar las conciencias, pero sí pueden conseguir que las mujeres no accedan a los anticonceptivos o al aborto seguro, o pueden impedir que las parejas gays se unan formalmente. Sus organizaciones ya no son las de antes: la escuela o la catequesis, sino grupos organizados con capacidad de lobby, de cabildeo institucional, de presión política, de redes institucionales. Tienen, además, gran control sobre esos espacios, puesto que hasta la década del 70 fueron los dueños del Estado oligárquico.
¿En qué medida la vigencia del Estado laico puede contribuir a frenar el avance de esa agenda antiderechos?
Es importante la existencia del Estado laico, pero tampoco lo veamos como una panacea. En un contexto como el que vivimos se evidencia que el Estado laico no garantiza que se pueda parar el avance de los grupos conservadores en sus fines antidemocráticos. Estos emplean –paradójicamente – las herramientas del Estado democrático. La existencia de un Estado laico no necesariamente impide decisiones y leyes absolutamente conservadoras y restrictivas de la voluntad de las personas, o que se cometan atrocidades. Lo que está en el fondo del asunto es el correcto funcionamiento de la democracia, no de aquella instrumental, la de los procedimientos burocráticos, que es la que vemos en nuestros países. Otra cosa es la conciencia de la democracia: entender que ésta no es el mandato de la mayoría, ni la imposición de la ley, sino que es la conciencia del sujeto que tiene la capacidad y el derecho de pensarse a sí mismo responsablemente. Eso es lo que todavía nos falta entender y asumir.
Frente a este escenario ¿cuáles son los retos para los grupos que defienden los derechos sexuales y reproductivos?
Seguir trabajando en la difusión de nuestras propuestas y entender que la batalla también está en el campo de la política institucional y que hay que aprender a usar sus herramientas: lobby, cabildeo, redes, todos estos espacios en los que estamos involucrados pero no con toda la eficiencia que hace falta. En ese aspecto, estamos aún en aprendizaje. Los grupos pro derechos no sólo debemos construir el activismo, sino retomar el contacto con la academia, volver a pensar con las y los intelectuales que están construyendo conocimiento sobre estos campos. No podemos trabajar separados, es necesario fortalecer discursos, fortalecer el estudio político. Sin ello, el lobby es meramente empírico.
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Publicado por CLAM el 19 de Enero de 2010
viernes, 22 de enero de 2010
Tembló la tierra
¡Tembló la tierra!
Se llenó el corazón de dolor,
Suelo removido por la fuerza de un destino,
que se mueve incierto en la tierra que ha sufrido
los embates de numerosos partos que solo han parido
pobreza, opresión, invasiones y despojos.
¡Tembló la tierra!
Primogénita de la libertad en nuestro continente.
Bolívar encontró en tu tierra cobijo y solidaridad,
cuna del sueño libertario americano.
¡Tembló la tierra!
Se estremece al máximo nuestro corazón,
Con el dolor de hermanos y hermanas que sienten
la ausencia de sus seres queridos,
partida inevitable de hijos, hijas,
padres, madres,
amigos.
¡Tembló la tierra!
Una lagrima por Haití,
África trasplantada con todo su ritmo y calor,
En la abya-yala indígena y resistente,
continente invadido por la insolencia Europea,
tierra de lucha por la liberación.
¡Tembló la tierra!
Pueblo que reclama solidaridad y no bayonetas,
alimentos, medicinas y no invasiones,
amor y acompañamiento.
¡Tembló la tierra!
Suelo estremecido por la naturaleza,
Corazones que viven la solidaridad,
Encarnando el dolor de nuestra gente,
Hermanos, hermanas.
¡Cristo encarnado en el pueblo que sufre!
Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo-Venezuela
Se llenó el corazón de dolor,
Suelo removido por la fuerza de un destino,
que se mueve incierto en la tierra que ha sufrido
los embates de numerosos partos que solo han parido
pobreza, opresión, invasiones y despojos.
¡Tembló la tierra!
Primogénita de la libertad en nuestro continente.
Bolívar encontró en tu tierra cobijo y solidaridad,
cuna del sueño libertario americano.
¡Tembló la tierra!
Se estremece al máximo nuestro corazón,
Con el dolor de hermanos y hermanas que sienten
la ausencia de sus seres queridos,
partida inevitable de hijos, hijas,
padres, madres,
amigos.
¡Tembló la tierra!
Una lagrima por Haití,
África trasplantada con todo su ritmo y calor,
En la abya-yala indígena y resistente,
continente invadido por la insolencia Europea,
tierra de lucha por la liberación.
¡Tembló la tierra!
Pueblo que reclama solidaridad y no bayonetas,
alimentos, medicinas y no invasiones,
amor y acompañamiento.
¡Tembló la tierra!
Suelo estremecido por la naturaleza,
Corazones que viven la solidaridad,
Encarnando el dolor de nuestra gente,
Hermanos, hermanas.
¡Cristo encarnado en el pueblo que sufre!
Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo-Venezuela
el horror
Queridas amigas, regresé en la madrugada de hoy de Haití, todo lo que pueda contar es poco. El olor a cadáveres nubla la razón, los miles de cuerpos atrapados y llorando debajo de los escombros te hace sentir una migaja, las personas parecen mirar a otro mundo, sus ojos parecen relámpagos que huyen del horror. Las gentes son caminantes, que van y vienen sin rumbo, deambulantes que cargan dolor y miseria, deambulantes que cargan sueños en ruinas, las gentes caminan, caminan, caminan, es como si al caminar se liberaran de la tragedia. Las calles están llenas de cadáveres en descomposición, ayer en la tarde decidieron, enterrar a sus muertos en fosas comunes, es probable que pidiendo perdón a sus dioses, diosas y ancestros, decidieran sobrevivir al terremoto de los olores, y enterrar a los suyos en fosas comunes.
Han construido improvisados campamentos en cada espacio que la tragedia haya dejado libre, en plazas parques, calles, solares vacíos, aun en las poquísimas estructuras que quedan levantadas, las gentes no entran, estar bajo algún techo genera temor, inseguridad, miedo, pues aun la tierra sigue danzando, reacomodando sus placas, cerrando su ciclo. Todavía ayer no llegaba asistencia médica a los campamentos, y en las calles las personas intentaban curar sus heridas y alargar la muerte mediante lo único que tenían a mano, la espera. La deshidratación marcaba la piel, pues su único techo era el sol, por suerte la lluvia ha contenido sus lágrimas y a la caída del sol las personas podían tirarse a los suelos arropados con su dolor.
Las caras lánguidas por el hambre y la sed, mermaban las energías y mostraban un cuadro de tranquila agonía. El lugar de reposo, es también el mismo lugar para hacer las necesidades fisiológicas.
Amigas, el llanto debajo de los escombros y el llanto por las heridas, por los golpes, el llanto por la cuasi vida, es imposible borrarlo, es imposible dejar de escucharlo, hoy, en medio de reuniones he intentado poner oídos sordos a esos llantos, pero siguen ahí.
Decidí buscar a mis amigas, a Lise, a Colette, a Ann Marie, a Miriam, a Nikette, a Susy, a Magui, a Olga y a otras, y fui a visitar sus oficinas, algunas estaban convertidas en polvo, otras semidestruidas y nos las encontré a ninguna. Una persona me informó que Ann Marie murió, lloré, lloré, lloré y seguí.
No, solo las personas, también las infraestructuras del Estado sucumbieron (Palacio Presidencial, Hospitales, Ministerio de Economía y Finanzas, Ministerio de Educación, Ministerio de Salud, Ministerio Publico, Ministerio del Interior, Obras Publicas, Fuerzas Armadas, Edificio de Impuestos Internos, en fin, el Estado no existe.
La ayuda es lenta, porque no hay con quien coordinar, el aeropuerto no tiene torre de control, no tienen espacio para que lleguen más aviones, no hay luz para trabajar en la noche. Naciones Unidas abrió un puente aéreo, pero no es suficiente.
Las organizaciones de sociedad civil, constituimos una comisión binacional para intentar crear una plataforma en Haití que pueda ser receptora de la ayuda, estamos haciendo intentos por infundirle un poco de fuerza a las amigas y amigos que no partieron, para que estructuremos una coordinación, tomará un poco de tiempo, pero vamos a lograrlo, las Haitianas y Haitianos son de una fuerza especial y se van a reponer.
Amigas, en este momento la solidaridad es el único aliciente, la solidaridad es la única fuerza que logrará contener el silencio del dolor y hacer que nuestras hermanas sientan emoción de mirar el futuro.
Un abrazo a todas.
Sergia
Han construido improvisados campamentos en cada espacio que la tragedia haya dejado libre, en plazas parques, calles, solares vacíos, aun en las poquísimas estructuras que quedan levantadas, las gentes no entran, estar bajo algún techo genera temor, inseguridad, miedo, pues aun la tierra sigue danzando, reacomodando sus placas, cerrando su ciclo. Todavía ayer no llegaba asistencia médica a los campamentos, y en las calles las personas intentaban curar sus heridas y alargar la muerte mediante lo único que tenían a mano, la espera. La deshidratación marcaba la piel, pues su único techo era el sol, por suerte la lluvia ha contenido sus lágrimas y a la caída del sol las personas podían tirarse a los suelos arropados con su dolor.
Las caras lánguidas por el hambre y la sed, mermaban las energías y mostraban un cuadro de tranquila agonía. El lugar de reposo, es también el mismo lugar para hacer las necesidades fisiológicas.
Amigas, el llanto debajo de los escombros y el llanto por las heridas, por los golpes, el llanto por la cuasi vida, es imposible borrarlo, es imposible dejar de escucharlo, hoy, en medio de reuniones he intentado poner oídos sordos a esos llantos, pero siguen ahí.
Decidí buscar a mis amigas, a Lise, a Colette, a Ann Marie, a Miriam, a Nikette, a Susy, a Magui, a Olga y a otras, y fui a visitar sus oficinas, algunas estaban convertidas en polvo, otras semidestruidas y nos las encontré a ninguna. Una persona me informó que Ann Marie murió, lloré, lloré, lloré y seguí.
No, solo las personas, también las infraestructuras del Estado sucumbieron (Palacio Presidencial, Hospitales, Ministerio de Economía y Finanzas, Ministerio de Educación, Ministerio de Salud, Ministerio Publico, Ministerio del Interior, Obras Publicas, Fuerzas Armadas, Edificio de Impuestos Internos, en fin, el Estado no existe.
La ayuda es lenta, porque no hay con quien coordinar, el aeropuerto no tiene torre de control, no tienen espacio para que lleguen más aviones, no hay luz para trabajar en la noche. Naciones Unidas abrió un puente aéreo, pero no es suficiente.
Las organizaciones de sociedad civil, constituimos una comisión binacional para intentar crear una plataforma en Haití que pueda ser receptora de la ayuda, estamos haciendo intentos por infundirle un poco de fuerza a las amigas y amigos que no partieron, para que estructuremos una coordinación, tomará un poco de tiempo, pero vamos a lograrlo, las Haitianas y Haitianos son de una fuerza especial y se van a reponer.
Amigas, en este momento la solidaridad es el único aliciente, la solidaridad es la única fuerza que logrará contener el silencio del dolor y hacer que nuestras hermanas sientan emoción de mirar el futuro.
Un abrazo a todas.
Sergia
Dios no estaba en el terremoto
“…pero Dios tampoco estaba en el terremoto.”
(1º Reyes 19:11)
La tierra se sacudió como animal furioso,
temblaron los montes y el mar desató su enojo,
los suelos se abrieron y lo construido fue destruido,
y un pueblo cansado de sufrir vuelve a sufrir.
Vimos sus rostros y oímos sus llantos,
las imágenes estremecían y golpeaban,
personas deambulando, cuerpos aplastados,
destrucción y muerte, dolor y angustia,
tras el terremoto cruel y devastador.
Pero Dios no estaba en el terremoto…
Hijos sin madres, madres sin hijos,
hermanos sin hermanos, amigos sin amigos,
miles y miles de vidas aplastadas en segundos,
historias, esperanzas, sueños, ilusiones
que desaparecieron en un abrir y cerrar de ojos.
El horror dejó su marca indeleble
en las miradas perdidas, en las caras desoladas,
en los muertos, en los atrapados, en los mutilados,
en cada vida quebrada por lo no esperado.
Pero Dios no estaba en el terremoto…
Alguien gritó su espanto, otras voces se unieron.
alguien elevó una plegaria, otras siguieron,
alguien cantó y muchos cantaron,
alguien levantó un escombro
y otros más comenzaron a levantar las piedras,
alguien abrazó a un herido
y otros más los cargaron en brazos,
alguien tendió su mano
y miles de manos se unieron.
Y Dios estaba entre ellos.
En solidaridad con el pueblo haitiano
Gerardo Oberman
Castelar, 13 de enero de 2010
(1º Reyes 19:11)
La tierra se sacudió como animal furioso,
temblaron los montes y el mar desató su enojo,
los suelos se abrieron y lo construido fue destruido,
y un pueblo cansado de sufrir vuelve a sufrir.
Vimos sus rostros y oímos sus llantos,
las imágenes estremecían y golpeaban,
personas deambulando, cuerpos aplastados,
destrucción y muerte, dolor y angustia,
tras el terremoto cruel y devastador.
Pero Dios no estaba en el terremoto…
Hijos sin madres, madres sin hijos,
hermanos sin hermanos, amigos sin amigos,
miles y miles de vidas aplastadas en segundos,
historias, esperanzas, sueños, ilusiones
que desaparecieron en un abrir y cerrar de ojos.
El horror dejó su marca indeleble
en las miradas perdidas, en las caras desoladas,
en los muertos, en los atrapados, en los mutilados,
en cada vida quebrada por lo no esperado.
Pero Dios no estaba en el terremoto…
Alguien gritó su espanto, otras voces se unieron.
alguien elevó una plegaria, otras siguieron,
alguien cantó y muchos cantaron,
alguien levantó un escombro
y otros más comenzaron a levantar las piedras,
alguien abrazó a un herido
y otros más los cargaron en brazos,
alguien tendió su mano
y miles de manos se unieron.
Y Dios estaba entre ellos.
En solidaridad con el pueblo haitiano
Gerardo Oberman
Castelar, 13 de enero de 2010
El Pueblo de Haiti te necesita
¡Despierta, Débora! ¡El pueblo de Haití te necesita!
En el calendario de oración de las Mujeres Metodistas Unidas, los textos bíblicos de Jueces 5:12-21 y I Juan 5:13-21 estaban asignados para el día 12 de enero, día en que Haití sofrió un terremoto devastador.
Una semana después, releyendo estos textos a luz de mi conversación con la presidenta de las mujeres de la Asociación de la Iglesia Evangélica en la República Dominicana, me doy cuenta de las Deboras que se han despertado y entonado el cantico de solidariedad al pueblo de Haití.
Amancia Felix, presidenta de la Asociación, con las hermanas han visitado las mujeres haitianas en los hospitales en la República Dominicana, iniciado una campaña en la Iglesia para recolectar alimentos y medicinas, animado a las mujeres a integrarse en esta misión de la
Iglesia, buscado capacitación para las mujeres y jóvenes intervenir en esta situación de crisis en Haití y coordinado una jornada de oración todos los días a las 6hs y 22hs con las socias de la Asociación en todo el país.
Sabiduría y Testimonio - Iniciativa Misionera Regional de las Mujeres Metodistas Unidas (EUA) les comparte la invitación de Amancia para participar de esta jornada de oración y acción. Amancia nos pide para orar por el pueblo de Haití y para que la ayuda humanitaria sea hecha con justicia y paz. Oremos también por las hermanas haitianas y dominicanas para que sientan que no están solas, y que la fuerza de nuestra fe y esperanza les anime en su ser Débora.
La División de Mujeres está lanzando en su website http://new.gbgm-umc.org/umw/ su campaña de solidariedad al pueblo de Haití. En conjunto con las mujeres de iglesias, organizaciones ecuménicas y de la sociedad civil, y con las mujeres sobrevivientes de Haiti vamos, juntas, todas ser las Déboras de nuestro tiempo.
Las invito a compartir sus oraciones y acciones de solidariedad por el pueblo de Haití. Si les gusta, escriban a esta dirección electrónica -
roliveir@gbgm-umc.org o a sabytest@gmail.com,
Paz,
En el calendario de oración de las Mujeres Metodistas Unidas, los textos bíblicos de Jueces 5:12-21 y I Juan 5:13-21 estaban asignados para el día 12 de enero, día en que Haití sofrió un terremoto devastador.
Una semana después, releyendo estos textos a luz de mi conversación con la presidenta de las mujeres de la Asociación de la Iglesia Evangélica en la República Dominicana, me doy cuenta de las Deboras que se han despertado y entonado el cantico de solidariedad al pueblo de Haití.
Amancia Felix, presidenta de la Asociación, con las hermanas han visitado las mujeres haitianas en los hospitales en la República Dominicana, iniciado una campaña en la Iglesia para recolectar alimentos y medicinas, animado a las mujeres a integrarse en esta misión de la
Iglesia, buscado capacitación para las mujeres y jóvenes intervenir en esta situación de crisis en Haití y coordinado una jornada de oración todos los días a las 6hs y 22hs con las socias de la Asociación en todo el país.
Sabiduría y Testimonio - Iniciativa Misionera Regional de las Mujeres Metodistas Unidas (EUA) les comparte la invitación de Amancia para participar de esta jornada de oración y acción. Amancia nos pide para orar por el pueblo de Haití y para que la ayuda humanitaria sea hecha con justicia y paz. Oremos también por las hermanas haitianas y dominicanas para que sientan que no están solas, y que la fuerza de nuestra fe y esperanza les anime en su ser Débora.
La División de Mujeres está lanzando en su website http://new.gbgm-umc.org/umw/ su campaña de solidariedad al pueblo de Haití. En conjunto con las mujeres de iglesias, organizaciones ecuménicas y de la sociedad civil, y con las mujeres sobrevivientes de Haiti vamos, juntas, todas ser las Déboras de nuestro tiempo.
Las invito a compartir sus oraciones y acciones de solidariedad por el pueblo de Haití. Si les gusta, escriban a esta dirección electrónica -
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Paz,
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